ASTURIES LLIBERTARIA

Encuentro de grupos libertarios universitarios en Oviedo (1976)

2010-04-26T04:12:00.000-07:00

En fecha reciente se desarrolló en Oviedo un encuentro de representantes de Grupos Libertarios universitarios de varias regiones Españolas, con el fin de aunar y coordinar la lucha a escala de la Universidad, así como el tema organizativo de los mismos.

Con un ambiente de gran interés se llevaron a cabo temas de importante discusión, con los acuerdos más importantes siguientes:

Necesidad de coordinación tanto a nivel técnico como de acción.

Caminar hacia la creación de una Federación de Grupos Libertarios a escala Nacional.

Necesidad de llevar a su realización un Congreso Nacional donde se discuta y se acuerde la estrategia a desarrollar por los Grupos Libertarios a escala Universitaria.

Desde esta abogamos por la realización rápida de este proyecto que potenciaría la lucha en el marco Universitario como ponteciaría la conexión de los Grupos Libertarios así como su expansión.

Publicado en: Acción Libertaria, nº1, Mayo de 1976.

[Xixón] Charra: La situación nas cárceles de Colombia

2010-04-23T02:37:00.000-07:00

[Uviéu] Proyección de "Filaki" y charla sobre el preso anarquista griego Giannis Dimitrakis

2010-04-20T06:45:00.000-07:00

El miércoles 28 de Abril a las 20:30 en L'arcu la vieya (Postigo Alto 14, Uvieu)

Pasaremos el video "Filaki", sobre los motines en las cárceles griegas en 2007, y a continuación hablaremos sobre la situación del anarquista Giannis Dimitrakis, preso desde el 2006 por el atraco a un banco en Atenas.

Solidaridad Revolucionaria.

Situación de Giannis Dimitrakis

El próximo 28 de abril se celebrará en Atenas, en el tribunal de apelación, el juicio del compañero G. Dimitrakis, última posibilidad para una rebaja de la condena que se le aplicó en julio de 2007.

G. Dimitrakis se enfrenta a una condena de 35 años acusado de la expropiación de una sucursal bancaria en enero de 2006. De acuerdo con la legislación del estado griego, esto supone que se enfrenta a una cadena perpetua, supuesto en el cual no se aplican las rebajas de condena revistas (por cumplimiento de los 3/5 de la condena, por trabajo en prisión, etc.). Si en la apelación no se consigue que la condena caiga por debajo de los 25 años no habrá por lo tanto posibilidad de que salga en un tiempo menor. Las acusaciones más graves a las que se enfrenta son la del atraco en sí y la de daños corporales por la herida de bala de uno de lxs maderxs que intentaron frenar la huida de lxs compañerxs, entre otras. Si se consiguiese la caída de la condena por debajo de los 25 años, se podrían aplicar los supuestos más arriba mencionados y teóricamente se reduciría a ocho años.

Para evitar que nuestro compañero pase los siguientes 25 años encarcelado es importante la presión previa al juicio. Es por ello que para el día anterior, es decir para el 27 de abril de 2010, se han organizado en la totalidad del estado griego diferentes acciones de solidaridad, entre las que destacan manifestaciones de contrainformación/solidaridad en diferentes ciudades. Se está
intentando que estas acciones se incluyan en un marco que supere las fronteras del estado griego, por ello proponemos a lxs compañerxs de toda la península así como de américa a que en el mismo día, 27 de abril, existan convocatorias o acciones solidarias con Giannis Dimitrakis. La imaginación y las posibilidades de cada grupo o de cada solidarix son imprescindibles en estos momentos. Esperamos que a pesar del escaso margen temporal sea posible la consecución de acciones solidarias. Compañerxs, difundid el mensaje como consideréis oportuno, debatid y buenos resultados... Saludos revolucionarios desde Atenas.

¡LA PASIÓN POR LA LIBERTAD ES MÁS FUERTE QUE LAS REJAS DE CUALQUIER CÁRCEL!
¡SOLIDARIDAD CON GIANNIS DIMITRAKIS Y CON LOS TRES COMPAÑEROS EN
BÚSQUEDA POR LA EXPROPIACIÓN DE SUCURSAL BANCARIA EN ENERO DE 2006!

[Uviéu] Presentación del informe "Voces desde y contra los CIEs"

2010-04-20T06:38:00.000-07:00

La Ruta contra el Racismo presentará el Viernes 23 el Informe "Voces desde y contra los CIEs" editado por Ferrocarril Clandestino, Médicos del Mundo Madrid y SOS Racismo Madrid.
Será presentado por varias compañeras de El Ferrocarril Clandestino en la librería Cambalache (Oviedo) este viernes 23 a las 20.00h. Después habrá pincheo y tertulia.

[Xixón] Jornadas Trabajo Social y Autogestión

2010-04-13T05:25:00.000-07:00

· Viernes 16 de Abril

21:30 horas, Centro Social Sestaferia.

(c/ Joaquín Alonso Bonet, antigua sidrería La Llosa)

- Presentación de las Jornadas
- Pincheo
- Sorteos
- Música soul, rock, ska, reggae, punk... a cargo de DJ King Mob.

· Lunes 19 de Abril

19:00 horas - Casa Sindical (c/Sanz Crespo nº3, edificio azul):

Charla-Debate; Desprofesionalización.
Manolo Sáez (Coordinadora Baladre – Zambra: Iniciativas para la acción social)

“Nuestra pobreza da de comer a muchas”

· Martes 20 de Abril (mañana)

10:45 horas, E.U. Trabajo Social de Gijón, aula de 2º (Universidad Laboral)

Debate: Participación estudiantil en el ámbito educativo.

Asamblea Trabajo Social y Autogestión

"Buscamos una educación en Trabajo Social orientada a la crítica y la reflexión. Queremos cambiar esto, no gestionarlo."

· Martes 20 de Abril (tarde)

19:00 horas - Casa Sindical:

Charla–Debate: ¿Menores?

Enrique Martínez Reguera (Educador y Psicólogo)
Marcos Madrigal (Trabajador Social)

“Respiran de lo que respiramos todos: del respeto que se les tenga, de la justicia que se les otorgue, de algún espacio en el que habitar y algunas posibilidades en las que sentirse útiles.”

· Miércoles 21 de Abril

19:00 horas - Casa Sindical:

Mesa redonda y debate: Experiencias laborales: precariedad, ilusiones y desilusiones.

Varios trabajadores sociales nos contarán sus vivencias.

"Generan más conocimiento cien experiencias erróneas que una acertada."

· Jueves 22 de Abril

19:00 horas, Casa Sindical de Gijón.

Charla-debate: ¿Miserias sociales o malestares íntimos? Individualización, medicalización y etiquetaje en la salud.

Guillermo Rendueles (Psiquiatra y ensayista)
Pablo Garay de la Fuente (Médico)

"Resulta que el jefe se ha convertido en perseguidor, un paranoico que me persigue a mí por algún problema íntimo y, en vez de buscar un consejo obrero, me busco un psiquiatra"

Y además, durante la semana se llevará a cabo una acción de calle organizada por la Asociación contra la Exclusión Alambique.

Blog de las Jornadas

[Uviéu] Ciclo de debate sobre textos anarquistas

2010-04-06T03:42:00.000-07:00

El viernes 9 de abril a las 20:00 horas en el local de la CNT de Uviéu dará comienzo el ciclo de debates sobre textos anarquistas que comenzará con el siguiente texto:

"El anarquismo, o el movimiento revolucionario del siglo XXI", David Graeber y Andrej Grubacic.

Descarga

CNT-Uviéu

[Uviéu] Cine-fórum imagenacción. En Abril "fugaos y maquis".

2010-04-06T03:41:00.000-07:00

Proyección de "Huídos", Domingo. 11 de abril a las 6:00 de la tarde en la CNT de Uviéu.

El actor Sancho Gracia se convierte en productor y director debutante para realizar la película Huidos (cuyo relato se acerca al tema del maquis. Se trata de una historia escrita por Carlos González Reigosa, y en ella se cuentan las andanzas y penalidades de un grupo de fugitivos que, durante la guerra civil, se ve atrapado en una situación límite de persecución y violencia.

Duración: 107 min.

¿Qué es el ciclo Imagenacción?

En los años 60 y 70 y los primeros 80 del pasado siglo, hubo en Oviedo varios cine-clubs o cine-forum que reunían a un público interesado por un cine que no acogía el circuito comercial. Un público “cómplice” y en cierto modo conspirativo que entendía las películas como obras de arte con un valor cultural y/o social. Era una época en que las grandes salas aún recogían el último residuo del cine como hecho social. Todavía se trataba de “ir al cine” más que a ver una determinada película. Luego las pequeñas salas de los multicines y el cine en casa que supuso la tele, con canales incluso temáticos, el video y los sucesivos formatos arrinconaron definitivamente la experiencia social y el cine se convirtió en uno más de los “medios”, esos que se encargan de mediatizar la relación entre el arte y su destinatario: el público, es decir, entre la cultura y el pueblo. Pretendemos enlazar con aquella experiencia de hacerse algo de pueblo que habla -y mientras tanto hace- en torno a esas películas que nos proponen una visión crítica de la realidad que nos toca sufrir. Te proponemos que mates con IMAGenACCIÓN ese tiempo vacío de que suelen estar llenas las tardes de los domingos. Puedes venir con tus colegas; la entrada al cine es libre, y al debate también: no te cortes, estamos entre amig@s.

Los domingos a las seis cine con amigos.

CNT-Uviéu

[Uviéu] Manifestación de la Ruta contra el Racismo.

2010-03-05T04:05:00.000-08:00

La ruta contra el racismo y la represión, que integran una veintena de colectivos sociales, sindicales y políticos, ha convocado una manifestación para el día 6 de marzo que partirá a las 13 horas de la estación de Renfe.

Los colectivos protestan por la orden remitida en enero por el Ministerio del Interior a las comisarías que, según explican, es "aún más dura que la reforma de la Ley de Extranjería" y supone "un escándalo por la vulneración de derechos fundamentales que implica detenciones preventivas y expulsiones exprés".

Además, critica al delegado del Gobierno, Antonio Trevín, porque "las redadas policiales y los envíos de inmigrantes a Centros de Internamiento de Extranjeros se han recrudecido y han sido decenas las personas enviadas al Centros de Internamiento de Extranjeros de Aluche (Madrid), al de Zona Franca (Barcelona) o a otros CIEs para tramitar su expulsión".

Convocan:

Asturias Acoge, SOS Racismu, Cambalache, Colectivo Social y Justicia, Asociación Alambique, comité de Solidaridad con América Latina, L’Arcu la vieya, Soldepaz Pachakuti, PCPE, Asamblea de ciudadan@s por la izquierda, Cien por Cien Cubano, Agrupación local de Oviedo del PCA, Asociación de Ecuatorianos, Asociación intercultural de senegaleses en Asturias, FAI, CSI, Coordinadora Antifascista d’Asturies, Madres por las llibertades.

Ruta contra'l racismu y la represión

Marzu 2010.

En Asturias no ha hecho falta que el Ministerio del Interior enviara, el 25 de enero, una orden a las comisarías aún más dura que la propia reforma de la Ley de Extranjería.

Si la publicación de dicha orden –que pretendía mantenerse en secreto- ha supuesto un escándalo por la vulneración de derechos fundamentales que implica –detenciones preventivas, expulsiones “exprés”, etc.-, en Oviedo, Gijón y otras poblaciones asturianas la Delegación del Gobierno, encabezada por Antonio Trevín, se ha anticipado a las órdenes ministeriales: desde principio de 2010 las redadas policiales y los envíos de inmigrantes a Centros de Internamiento de Extranjeros se han recrudecido.

Al menos han sido decenas –nos tememos que muchas más- las personas enviadas al CIE de Aluche (Madrid), al de Zona Franca (Barcelona) o a otros CIEs para la tramitación de su expulsión. Tenemos numerosos testimonios de personas que han sido encerradas en el calabozo a pesar de estar tramitando sus papeles; de jóvenes a los que no se ha atendido su derecho a un abogado hasta 28 horas después de su detención; de inmigrantes llevados a rastras –por el suelo- después de que el Juzgado decidiera su internamiento.

La veintena de colectivos sociales, sindicales y políticos que conformamos la Ruta contra el racismo y la represión denunciamos las persecuciones policiales racistas y anunciamos una respuesta social contra la misma: en las próximas semanas realizaremos diversas acciones informativas respecto a estas actuaciones y contra la legislación de extranjería y el sábado 6 de marzo convocamos una manifestación que partirá, a las 13h, de la Estación de Renfe de Oviedo.

Por otro lado, la Ruta contra´l racismu y la represión se solidariza una vez más con Claudio Maturana y Luis Egaña, los dos inmigrantes paraguayos que han sufrido la amenaza de expulsión por defender sus derechos y demandar al empresario que les explotaba en la economía sumergida. Reiteramos nuestra exigencia –ante la próxima sentencia respecto a la expulsión de Luis y el inminente juicio contra la empresa Escenasant S.L. por parte de Claudio- de que se les conceda a ambos el permiso de residencia y trabajo.

[Xixón] Concentración solidaria con el pueblo colombiano

2010-03-05T04:01:00.000-08:00

VIERNES 5 DE MARZO, A LAS 20 HORAS

PLAZA DEL HUMEDAL, XIXON - ASTURIES

Por el respeto a los derechos humanos

Por Verdad, justicia y Reparación Integral para las victimas de crímenes de Estado

Por una democracia real

OPOSICIÓN A LA POLÍTICA DE “SEGURIDAD DEMOCRATICA” DEL PRESIDENTE DE COLOMBIA ALVARO URIBE VÉLEZ

Con el gobierno de Álvaro Uribe Vélez se volvieron sistemáticas las violaciones de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, la persecución a muerte de los sindicalistas, defensores de los derechos humanos, dirigentes campesinos, indígenas y estudiantiles. Miles de colombianos/s han sido forzadas al exilio, millones al desplazamiento forzado, mientras se impone de un modelo económico que agudiza la pobreza y destruye el medio ambiente por siembras en monocultivo de palma aceitera y la minería en gran escala.

La política de “Seguridad Democrática” no ha combatido a los grupos narcoparamilitares que permean las instituciones. A la fecha 133 congresistas socios de Uribe han sido investigados por sus nexos con los escuadrones de la muerte junto a 14 exgobernadores y 35 ex alcaldes.

El gobierno de Uribe viola a diario el Derecho Internacional Humanitario vinculando a la población civil en el conflicto armado a través de “la red de informantes”, “soldados por un día”, “familias guardabosques”, “estudiantes informantes” y “taxistas informantes”.

También convirtió en práctica sistemática la criminalización de la oposición política, con señalamientos y detenciones masivas de líderes sociales y defensores de derechos humanos.

El Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado viene siendo atacado de manera sistemática por funcionarios del gobierno: 170 agresiones entre asesinatos selectivos, desapariciones forzadas, detenciones, amenazas e intimidaciones.

La política de Uribe de pagar por cada guerrillero dado de baja, ha dado pie para la comisión por el ejército colombiano de más de 1.200 casos de ejecuciones extrajudiciales de personas civiles a las que después de asesinadas las disfrazan de combatientes y los militares responsables de estos crímenes de lesa humanidad están quedando en libertad sin juicio.

Por el derecho a la vida, a la justicia social , para denunciar la responsabilidad del gobierno y del estado colombiano en la crisis de los derechos humanos, para oponernos a la reelección de Uribe Vélez,

CONVOCAMOS:

UGT ASTURIAS, USO ASTURIAS, CORRIENTE SINDICAL DE IZQUIERDA, SUATEA, SOLDEPAZ PACHAKUTI, ACSUR LAS SEGOVIAS, COSAL DE OVIEDO Y DE XIXON, INGENIERIA SIN FRONTERAS, LOCAL CAMBALACHE, PICU RABICU, COLECTIVO DE COLOMBIANOS REFUGIADOS EN ASTURIAS “LUCIANO ROMERO MOLINA”.

[Xixón] Gran timba de póker

2010-02-23T06:42:00.000-08:00

Refugaya entama una timba de póker el vienres 26 de febreru de 2010. Tolos beneficios dirán a la llucha capitalista.
20:00 hores nel Centru Social Sestaferia.

Cine, revolución y 100 años de anarcosindicalismo

2010-02-08T09:07:00.000-08:00

Andaba revolviendo noticias, a la búsqueda de pistas sobre la conexión anarcosindicalista alicantina en el proceso de constitución de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), cuando me topo con la noticia sobre la detención, bien entrada la noche del martes 19 de septiembre de 1911, de un comité de obreros reunido en el local del Sindicato del Arte Fabril, desde dónde al parecer se coordinaba la huelga en Alcoy; declarada ese mismo día en solidaridad con los obreros de Vizcaya y Asturias, y correlativa a una serie de levantamientos populares dispersos por toda la geografía peninsular.

Aunque no parecía una noticia especialmente significativa, más allá de la incidencia que estas detenciones, sin duda, tuvieron en el descabezamiento de la huelga en la comarca del Comptat y quizás también en el resto de la provincia; la noticia aportaba algunos otros datos sobre la identidad de uno de los detenidos, un joven revolucionario que tiempo atrás había estado trabajando en un barracón de cine de feria, y al que la prensa local describió de la siguiente manera:

“Este sujeto viste chaqueta de color, pantalón de dril, gorra, camisa sin cuello, y usa alpargatas; no usa barba ni bigote y su pelo esta cortado a lo parisién...”

Lo que se había planteado como una curiosidad que daba para una referencia a pié de página -el anarquismo se vuelve sindicalista y la industria del cine prescinde de su formato original-, se convierte a partir de aquí, en una hipótesis, primero, sobre la identidad del detenido.

Fernando Vela y el primer Sindicalismo Revolucionario

Pese a intentar ocultar su identidad, dando indicaciones falsas a la policía y negándose a desvelar el motivo de su visita a Alcoy, fue finalmente identificado por un antiguo compañero de trabajo como Fernando Vela Alegre, por aquellos días escenógrafo de un cine de Valencia, pero que había trabajado años atrás, como explicador de una barraca de cine, el Cinematógrafo Farrussini, que también paraba por Alcoy.

La cosa se ponía interesante. Cuentan que afirmaba en el momento de su detención, y con cierto tono de épica hiperrealista, que ...prefería ser fusilado que desvelar el motivo de su visita a Alcoy. Y el motivo de su visita, lo indicaba tanto su nombre, como las circunstancias de la detención, armado y envalentonado. Fernando Vela, en calidad de delegado de las sociedades obreras de Valencia y en representación de los obreros pintores de aquella ciudad, aparece entre el 8 y el 10 de septiembre de 1911, asumiendo un papel clave en el I congreso de la CNT celebrado en Barcelona, en el emblemático Palau de les Belles Arts.

Y destacó tanto en la redacción de alguno de los principales dictámenes que se pusieron sobre la mesa, entre otros en la definición de la forma constitutiva de la organización o en las estrategías de propaganda, como también interviniendo activamente, en las discusiones entabladas a lo largo las sesiones.

[...]

Una sucesión de causalidades o casualidades, todavía no lo tengo del todo claro, lleva a plantear la hipótesis que la persona detenida y fichada en Alcoy con el nombre de Fernado Vela Alegre, en realidad podría ser el asturiano Fernando García-Vela, o según su partida de nacimiento Fernando Evaristo García Alonso.

O sencillamente Fernando Vela, como tantas veces gustó firmar sus escritos, cuando no se escondía detras de alguno de sus incontables seudónimos.

[...]

Adquiere ahora mayor consistencia también, el dato sobre su afinidad con Eleuterio Quintanilla, miembro destacado de la emergente vía asturiana del anarcosindicalismo, y explicitamente enfrascado en la agitación confederal de aquellos años; ya fuera colaborando desde Gijón, hacia 1909, en el periódico Solidaridad Obrera, o como representante de las sociedades obreras de Gijón y la Felguera en el congreso fundacional del otoño de 1910.

Actividad anarcosindical efervescente que le llevó a sufrir la represión gubernamental -acoso parapolicial, encarcelamiento, tortura o conducciones ordinarias- tan presente en la agitada Asturias del cambio de década.

Pero más que analizar el interesante desarrollo del movimiento obrero en Asturias, sin duda cobra mayor interés para esta investigación, una vez se ha planteado la reconstrucción parcial de la biografía de Fernando García-Vela, apotar datos sobre el papel desempeñado por algunos intelectuales en el proceso de constitución de la CNT, 1909-1911, y por extensión plantear las circunstancias históricas de hombres y mujeres que como Vela, participaron del movimiento obrero de vanguardia, al parecer bastante más común entre los jovenes de entonces, de lo que se ha querido o podido transmitir históricamente.

Pero antes, y aunque el tema supera con creces los límites de este trabajo, exigiendo una profundización que no es pertinente en el formato actual, si es interesante levantar la sombra de Vela, y buscar debajo de ella, aquella huella proyectada desde el anarquismo humanista, representante de una época de transición en el movimiento obrero, y especialmente influyente durante los años del cambio de siglo.

Un anarquismo sin adjetivos, como fue llamado entonces, personificado por ejemplo en la figura del gallego afincado en Asturias, Ricardo Mella, y caracterizado por la iniciativa individual, la fe en la pasión creativa y de cierta ética vitalista de la cotidianidad; aunque no exento por otro lado, de cierto distanciamiento ecléctico-místico.

Extractos de "Cine, revolución y 100 años de anarcosindicalismo" de Álvaro Gran Marhuenda.

[Xixón] Fotos de la concentración contra la ilegalización de la FAU-AIT alemana

2010-02-08T08:58:00.000-08:00

CNT-Uviéu
Relacionado: Convocatoria concentración contra la ilegalización de la FAU-AIT

[Xixón] XIV Semana del Aula Popular José Luis García Rúa

2010-02-08T08:48:00.000-08:00

Domingo, 31/1/10, en el Teatro Jovellanos a las 20:30

Recital de Jerónimo Granda.

Jueves, 4/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituto, a las 20:00 horas.

Helios Ruiz y Boni Ortíz. Recital: "Los últimos días de

Antonio Machado en Colloure hace 71 años".

Lunes, 8/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituto, a las 20:00 horas.

Fernando Álvarez Uría, sociólogo, profesor en la Universidad Complutense de Madrid. Conferencia: "Delitos de cuello blanco".

Martes, 9/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituto, a las 20:00 horas.

Mesa redonda: "Legalidad y respuesta social en los Planes Públicos...". Participan:

Soledad Lafuente, presidenta de la Federación de AA. VV. de la zona rural Les Caseries.
Antonio García, abogado.
Leo García, portavoz de la Plataforma Regasificadora NO.

Miércoles, 10/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituo, a las 20:00 horas.

Roberto Sánchez Ramos (Rivi), concejal del Ayuntamiento de Oviedo por ASCIZ. Conferencia: "Obras públicas, grandes negocios".

Jueves, 11/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituto, a las 20:00 horas.

Mesa redonda: "Movimientos Sociales y Medio Ambiente":

Paco Ramos, Ecoloxistes n’Aición d’Asturies."La liberalización de los mercados energéticos".

Fructuoso Pontigo, Coordinadora Ecoloxista d’Asturies. "Incineradora o salud: de servicio público a negocio privado".

Viernes, 12/2/10, en el salón de actos del Centro de Cultura Antiguo Instituto, a las 20:00 horas.

Óscar López Corral, sociólogo. Conferencia: "El PP madrileño y su modelo de corrupción institucionalizada".

Sábado, 13/2/10, cena de confraternización en el hotel NH.

Organiza el Aula Popular Jose Luis García Rúa.
Colabora Fundación Municipal de Cultura, Educación y Universidad Popular del Ayuntamiento de Gijón.

15.000 persones manifiéstense n'Hendaya y Irún contra los trenes d'alta velocidá

2010-02-02T07:42:00.000-08:00

Cerca de 15.000 persones, según los convocantes –13.000, según la versión oficial–, manifestáronse nes localidaes d'Hendaya (Francia) y Irún (País Vascu) pa protestar contra'l proyectu de llinia ferroviaria d'alta velocidá que conecta Burdeos col Estáu español.

La manifestación, que se fixo ensin incidentes, principió na estación ferroviaria d'Hendaya y llegó hasta'l centru d'Irún al traviés de la ponte que crucia'l ríu Bidasoa, frontera ente los dos estaos.

La protesta convocáronla delles asociaciones opositores al proyectu del tren d'alta velocidá (TAV) d'Iparralde y d'Hegoalde. Estos movimientos populares que s'oponen al TAV hai tiempu qu'entamaron el trabayu a comuña y demanden «a los qu'impulsen esti proyectu» qu'espliquen con datos por qué resulta tan necesariu'l TAV y «cómo va dar respuesta a les necesidaes reales de la población, o los verdaderos impactos que va provocar esti proyectu».

Otra manera, na manifestación participaron colectivos d'apoyu y ecoloxistes del restu del Estáu y tamién d'Italia y Francia. Los manifestantes esixeron al Gobiernu la paralización «inmediata» de les obres del TAV y abrir un debate públicu, verdaderu y uniforme a escala europea sobre'l modelu de tresporte, d'ordenación del territoriu y de sociedá qu'hai debaxo «d'esti desarrollu desenfrenáu de llinies de TAV».

Los manifestantes firmaron un testu común, al que bautizaron Carta d'Hendaya y que quieren que sirva pa federar a los movimientos europeos que s'oponen a la construcción de llinies d'alta velocidá.

Les Noticies

[Uviéu] Charla-debate sobre la situación actual del anarquismo en Chile

2010-02-02T05:20:00.000-08:00

Charla-debate sobre la situación actual del anarquismo en Chile: "Llegada la democracia, pactada en la dictadura pinochetista siguen existiendo presxs politicxs y fugadxs en $hile. Explicaremos el contexto histórico para centrarnos en la situación del último año hasta la actualidad y el saldo represivo de la acción revolucionaria".
Se realizarán proyecciones y habrá una distribudora de material relacionado.

Lunes 8 de Febrero a las 20:00 (puntual) en L´arcu la vieya (postigo alto 14, Oviedo)

[1978] Construcción asturiana: La huelga más larga triunfó

2010-02-02T05:10:00.000-08:00

Treinta mil trabajadores de la construcción, de unas 1.300 empresas, estuvieron más de cien días en lucha por su convenio provincial.

Las asambleas de zona en Mieres, Avilés, Nalón, Gijón, Oviedo y Pola de Siero discuten en la primavera una tabla que, al coordinarse mediante delegados, pasa a ser plataforma reivindicativa cara al convenio, Estas asambleas decidieron desde el principio que la negociación sería mediante representantes directamente elegidos y controlados por todos, al margen de todo intermediario político o sindical. Ese fue su mayor acierto.

La plataforma era larga, de 28 puntos, destacando las cuarenta horas semanales, seguridad en el trabajo, libertades sindicales y un jornal mínimo de 900 pesetas. Al negarse la patronal a reconocer a la negociadora («comisión de los veinte»), se va a la huelga el 1 y 2 de abril.

UGT se opone al asambleísmo y exige la negociación a través de los sindicatos. CCOO tiene varios representantes entre los elegidos por la zona (aunque comprometidos a ser portavoces de sus asambleas y no negociar más que con el mandato de éstas), y la CNT apoya el procedimiento asambleario elegido por los trabajadores.

La patronal sigue negándose y trata de dividir contactando con UGT: la huelga se generaliza mediado abril, esta vez no sólo por el reconocimiento de la comisión, sino también por la plataforma reivindicativa.

Finalmente, la patronal reconoce a los negociadores, pero no sus revindicaciones. Empiezan las maniobras: la comisión llama a volver al trabajo mientras ellos negocian. En Gijón rompen así la huelga en mayo, pero los trabajadores no se fían: en Oviedo y Mieres mantienen la huelga, prganizan cajas de resistencia. En Gijón las asambleas revocan a dos delegados.

Cuando el cansancio aislaba a las empresas más luchadoras, se conoce el 9 de mayo la ridícula oferta patronal de 510 pesetas, y también los primeros despidos y represalias. Mediado mayo, la huelga es total en la provincia. Las zonas coordinan sus cajas de resistencia y sus asambleas de delegados de tajo, creando un comité de huelga con 10 delegados por zona: esta autoorganización obrera da a las asambleas el protagonismo efectivo de la lucha, superando el aislamiento en que tenía a las zonas la negociadora.

Las grandes empresas obligan a los pequeños empresarios a una actitud de intransigencia en sus ofertas económicas: para cargarse de razón, y después de estudiar los datos reales, la asamblea provincial del 24 de mayo da un mandato para negociar un jornal cotizable base de 732 pesetas, incluído el plus de asistencia, aparte de las pagas extra y las vacaciones. Pero decide también mantener la huelga como presión.

La prueba de fuerza

El gobernador se mete a mediar, pero no logra que la patronal suba de las 566 pesetas de jornal. Entonces, el 6 de junio, amenaza con prohibir las de junio, amenaza con prohibir las asambleas y enviar la policía para reprimir a los piquetes de huelga. La coordinadora vacila, sus 17 miembros responden a zonas de combatividad muy diferente: pero no toman postura por sí, sino que se mantienen fieles a la decisión de las asambleas, limitándose a informarlas. La presión oficial aumenta: cargas policiales, obreros heridos, detenidos como «rehenes» para que se vuelva al trabajo. La respuesta obrera es firme: siguen las asambleas y el paro total; el 9 de junio hay manifestaciones. Pero la huelga se hace intermitente, clandestina y «salvaje» como en tiempos franquistas.

En este clima vota Asturias en las elecciones del 77. Las centrales partidistas, que, a todo esto, se habían dedicado a sabotear la huelga para «estabilizar» la democracia, vuelven a apoyarla, negocian que el gobernador autorice las asambleas. Ahora lo que tratan es de capitalizar la lucha para sus campañas de afiliación, y montan una manifestación regional en Gijón y una jornada de lucha. El 25 se concentran más de 50.000 trabajadores en la plaza de Alvargonzales, de Gijón, no sin enfrentamientos entre obreros de la construcción y líderes políticos empeñados en un protagonismo oportunista. El 28 de junio pararon más de 100.000 trabajadores, de Ensidesa a la minería. Once cenetistas fueron detenidos en las manifestaciones habidas en Oviedo.

Ante la situación crítica para los miles de familias sostenidas por las cajas de resistencia de las zonas, las asambleas de trabajadores deciden que se hable con el ministro en Madrid. Hay promesas, y reintegro parcial al trabajo, pero sin hacer horas ni destajos, a espera del laudo. Se proyecta una marcha sobre Madrid, y se considera la paralización total de obras que no tuvieran fines sociales, sino de servicio al capital (como el hipermercado de Lugones o la autopista de Huerna hacia Madrid). Finalmente, llega el laudo, forzando a la patronal a acceder a las reivindicaciones obreras. Ante esta solución favorable, se vuelve al trabajo, no en todos los tajos, el 15 de julio. Fue una gran victoria de la unidad obrera desde abajo.

Contactos: Sindicato de Construcción CNT. Carpio, 8-10, bajo. Oviedo.

Extraído de: BICICLETA, nº6, Mayo de 1978.

Declaración común contra'l TAV

2010-01-25T06:00:00.000-08:00

Declaración común del 23 de xineru del 2010

Esta declaración ellaboráronla asociaciones y movimientos d’abondos Estaos miembros de la Unión Europea (Francia, España, Italia) que lluchen pa que nun se faigan más llinies d’Alta Velocidá y llinies de gran capacidá pal tresporte rápidu de mercancía, y que xuntaron güei les fuerces pa que se-yos oiga más fuerte, porque los problemes que tienen son en tolos sitios los mesmos.

Por eso la oposición va superar el marcu local pa facese europea.

Nós, ciudadanos y ciudadanes, asociaciones y movimientos de varios estaos (Francia, España, Italia), en llucha contra los proyectos del TAV y les llinies de gran capacidá pal tresporte rápidu de mercancía

Confirmamos que:
- estos proyectos son una llacería ecolóxica, socioeconómica y humana pal territoriu pel que pasen: estrocen los espacios naturales y la tierra de llabrar, son una muria de coses males y acaben col mediu ambiente, con unes consecuencies permales pa la xente que vive ellí;
- estos proyectos nun son a que la xente participe a la hora de tomar les decisiones. Denunciamos la falta de claridá cola qu’actúen los gobiernos y les alministraciones con munchu malestar social y despreciu a los argumentos y les propuestes de la xente;
- la xustificación oficial pa facer estes llinies nueves faise recurriendo siempre a hipótesis falses del tráficu y la rentabilidá socieconómica, igual qu’hai una estimación baxa de lo que cuesta facelo pa “vender” meyor un proyectu que entá nun demostró la utilidá real; al revés, hai estudios abondos qu’amuesen qu’estos proyectos nun son bonos en términos económicos y sociales (informes Essig en Bretaña, Bermejo en Hego Euskal Herria, Citec en Ipar Euskal Herria, Brossard 1998 y Ponts et Chaussées 2003 en Ródano-Alpes, Cuadernos del Observatorio Técnicu de la Lyón-Turín n’Italia –organismu italianu-), igual que los informes de los Tribunales de Cuentes francés y italianu;
- la prioridá que tien el TAV faise, con un costu pergrande, en contra del tráficu de cercaníes y de la prioridá a la hora de caltener y desenvolver les redes ferroviaries qu’hai, que nin se caltienen nin s’ameyoren pa desenvolver un tresporte de mercancía que dea un serviciu afayaizu nel territoriu y un serviciu públicu de tresporte colectivu accesible pa tol mundu;
- El facer el TAV tien que ver con un procesu p’afitar les grandes infraestructures (autopistes, ampliación d’aeropuertos, superpuertos…) y ye contraria a la idea de desenvolvimientu sustentable. Oponémonos a que s’esparda’l modelu dañín de tresporte que trai’l capitalismu global, y que nun dexa qu’haiga un desenvolvimientu local uniforme, al revés, afala la concentración anormal del tráficu, y de la producción, y una deslocalicación xabaz.

Desiximos:
- a la Comisión Europea y al Parlamentu Européu, na so calidá de promotores na Unión Europea de la política de tresporte de distancia media y llarga, que se reflexone de lo fato y nada necesario que son les grandes infraestructures (TAV, autopistes, amplicaciones d’aeropuertos, superpuertos…) y que s’igue en condiciones una estratexa de la UE pal tresporte européu (TEN-T, Trans Europe Networks – Redes Trenseuropees de Tresporte);
- a los gobiernos frances, italianu y español que s’aparen dafechu les obres y los proyectos del TAV pa qu’haiga un debate públicu de verdá en toa Europa del modelu de tresporte, d’ordenación del territoriu y de sociedá que qu’hai tres d’esi desarrollu allocáu de les llinies del TAV.

Afirmamos qu’hai que buscar soluciones pa:
- Iguar, caltener y ameyorar les llinies qu’hai yá, que ye la solución alternativa meyor dende un puntu de vista medioambiental, y costando muncho menos que facer llinies nueves, que tienen que ver cola puesta en práctica en Francia del artículu 1 de la llei Grenelle de Medio Ambiente del 3 d’agostu del 2009 (solución declarada tamién pol “Llibru Blancu de Delors”);
- que mengüe’l tresporte, amás d’un cambéu fondu del modelu económicu y social, sobremanera priorizando lo cercano y la relocalización de la economía;
- Que se-yos vuelva la capacidá de decidir a la xente afectao directamente, que ye’l pegollu d’una democracia de verdá y una autonomía propia contra un modelu de desenvolvimienu impuestu.

[Siero] Coleutivos políticos y sociales escontra la "parada militar"

2010-01-25T05:29:00.000-08:00

Dellos coleutivos sociales y políticos como l'Asamblea por la Paz, Darréu, Andecha Astur o el PCA amosaron la so refuga a la parada militar de Siero el 29 Xineru. Esti actu entamáu pol Ayuntamientu de Siero va contar col "Regimiento Príncipe" como protagonistes.

Organizaciones sociales del conceyu anuncien movilizaciones na tarde del 29 Xineru escontra'l militarismu y los sos valores como l'autoritarismu o l'imperialismu.

Les cais son del pueblu, non de los militares.

[Xixón] Concentración contra la ilegalización de la FAU-AIT alemana

2010-01-25T05:23:00.000-08:00

CNT Gijón convoca el próximo día 29 de enero a las 19:00, a todos aquellos que creen que la libertad sindical es un derecho inalienable del trabajador y no un privilegio, a una concentración delante del consulado alemán en Gijón (C/Capua nº29) contra la ilegalización del sindicato alemán FAU.

El motivo de la ilegalización es su política de mediación directa entre trabajadores y empresarios que resulta molesto para las empresas, los sindicatos burocráticos y el estado.

Detrás de esta ilegalización se oculta la intención de prohibir el anarcosindicalismo en Alemania, en un momento en que la patronal y sus sindicatos asisten con temor a un crecimiento espectacular del anarcosindicalismo aleman.

Por todo ello decimos NO A LA ILEGALIZACIÓN DE LA FAU.

No te quedes en casa, acude, di no a la ilegalización de las ideas.

[Uviéu] Charla-debate sobre piratería y cultura libre en el local de CNT

2010-01-25T05:22:00.000-08:00

Se celebrará en el local (C/Ricardo Montes 37, bajo 6 , Ciudad Naranco) el próximo 12 de febrero a las 19:30

¿Es legal descargarse canciones de internet? ¿Puedo hacer fotocopias de un libro? ¿En qué consiste exactamente el copyright? ¿Qué es eso del software libre?
La revolución digital ha hecho que actualmente nos veamos inmersos en un universo llamado «cultura de la información», ante la cual no sabemos muchas veces muy bien cómo posicionarnos, ni como productores (escritores, músicos), ni como usuarios o consumidores de cultura (películas, programas informáticos, etc.).

A juzgar por los medios y las conversaciones diarias, existe cierta preocupación social en torno a la situación actual del intercambio de cultura e información, máxime teniendo en cuenta las actuales campañas orquestadas tanto por la SGAE (gran valedora de los llamados derechos de autor) como por el gobierno (promoviendo en su anteproyecto de la Ley de economía sostenible el cierre, a través de una comisión elaborada ad hoc, de páginas de enlace a otras que permitan la descarga de música, películas, etc.) o por las asociaciones de internautas y blogueros (quienes reivindican una concepción libre del intercambio de la cultura, y no sujeta a modelos ya desfasados). De igual modo, desde una perspectiva libertaria, se hace necesario tomar partido por una determinada concepción de la cultura, conociendo posibles estrategias de boicot para quienes deseen posicionarse abiertamente en torno al intercambio de cultura.

Si te interesa el tema, quieres aprender algo acerca de él o, simplemente, te gustaría intercambiar opiniones con otros compañeros acerca del asunto, te recomendamos que asistas a la charla debate que se celebrará en el local el próximo 12 de febrero a las 19:30, donde tras una exposición introductoria se abrirá un turno de debate y preguntas.

CNT-Uviéu

Acciones en Xixón en la madrugada del 4 de Enero

2010-01-14T05:52:00.000-08:00

Con la siguiente nota, queremos reivindicar las acciones siguientes, realizadas en Xixón la pasada madrugada del día 4.

Dichas acciones, pequeños gestos, las enmarcamos dentro de la lucha cotidiana contra el sistema capitalista. La realización de estas y de otro tipo de acciones está al alcance de todo el mundo, por lo que animamos a su generalización y, en definitiva, a enseñarles los dientes a empresarios, jueces, maderos, traficantes, políticos, sindicaleros, periodistas… Con ellas visibilizamos a los enemigos del proletariado y de la Revolución social. Entendemos que la crisis económica no le puede salir gratis a los diversos gestores del capitalismo y que, por lo tanto, no podemos quedarnos de brazos cruzados ante el deterioro constante de nuestras condiciones de vida.

En primer lugar, el cierre de la oficina del INEM en la Casa Sindical. Con el ataque a esta institución estatal, por lo demás vaciada totalmente de competencias progresivamente desde hace años, practicamos la resistencia activa frente a la guerra de exterminio que el Estado y los diversos gobiernos burgueses (de la sigla que sean) sostienen contra el proletariado y, por ende, contra la humanidad. Nada debemos esperar del Estado que no sea desprecio y tomaduras de pelo. No les necesitamos, tomemos lo que es nuestro.

En segundo lugar, el cierre de la propia Casa Sindical. Los sindicatos son una herramienta fundamental de la que se vale el Capital para encauzar como es debido las reivindicaciones del proletariado, contribuyendo con ello al desarrollo armónico de la economía. Los paripés a los que nos tiene acostumbrados el sindicalismo no pueden maquillar sus miserias así como tampoco podrán frenar nuestros deseos de arrasar con el trabajo asalariado y con la economía. La actuación digna o las buenas intenciones de X sindicato o afiliados no bastan para modificar el papel histórico del sindicalismo como garante de la economía capitalista. Allí donde podamos y sepamos, debemos superarlo. No lo necesitamos. Autoorganicémonos, tomemos lo que es nuestro.

NI CAPITALISMO SALVAJE NI “ECONOMÍA SOSTENIBLE”. NI CAPITALISMO VERDE NI CAPITALISMO ROJO.

SI LA ECONOMÍA ESTÁ EN CRISIS, QUE REVIENTE.

POR LA EXTENSIÓN DEL SABOTAJE.

POR EL COMUNISMO, POR LA ANARQUÍA.

Los Reyes Magos

[A coruña] Amenazado de desalojo el CSOA Casa das Atochas

2010-01-07T14:57:00.000-08:00

[CAST]

La Casa das Atochas era un local abandonado del barrio de Montealto en A Coruña. Era, porque hace casi dos años un grupo de coruñeses decidió poner fin a una situación absurda que solo es posible en el capitalismo: que haya locales abandonados mientras hay gente que los necesita. Así nació el Centro Social Okupado Autogestionado "Casa das Atochas", como un lugar de encuentro, de coordinación, de difusión cultural, de alegría, de conspiración en definitiva. De conspiración porque todo lo que se salga del trabaja-compra es conspirar contra eso que nos dicen que es tan grande, tan temible y tan sólido, y que por no citar banqueros, políticos, Policía, inmobiliarias, etc. simplificamos en "el sistema".

Como era de esperar ese ente tan grande, tan temible y tan sólido reacciona, no puede permitir que un grupo de trabajadores, estudiantes, parados y vecinos le desafíe de una forma tan clara, montando asambleas sin su consentimiento, haciendo obras de teatro, ciclos de cine, siendo punto de reunión de colectivos sociales de la ciudad... Así que después de estos casi dos años de vivir la autogestión, de coger la vida por los cuernos y de plantar cara al aburrimiento, llega "el sistema", tan grande, tan temible y tan sólido, y pretende que el espacio donde ahora está la Casa das Atochas vuelva a ser un lugar triste, abandonado y solitario, es decir, un lugar sometido, un lugar más de cualquiera de nuestras ciudades.

A los asturianos y en especial a los gijoneses esta historia nos suena. Apenas pasó medio año desde el desalojo del CSOA La Reflexón, un lugar con unas ideas y propuestas similares a las de nuestros amigos coruñeses, y es que la solidaridad y la rebelión no entienden de distancias. Y precisamente por eso sabemos lo que es entrar en un espacio mugriento y rehabilitarlo, sabemos lo que es empezar un proyecto literalmente desde los cimientos, recordamos aún la sensación de sentirnos totalmente libres por unas horas, el llegar a ese lugar y poder hacer algo sin pedir permisos a ningún jefe, sin burocracias, sin instancias, simplemente conspirando con tu compañero de clase, de trabajo, de portal o de cervezas. Cine, poesía, teatro, música... todo valía, cosas que nunca nos habían interesado comenzaron a hacerlo solo por el hecho de hacerlo nosotros mismos.

Y es que ahí está la clave y en eso se resume todo. En el momento que nos damos cuenta de que lo que organizamos nosotros mismos en asamblea, de igual a igual, funciona mejor y acaba con el aburrimiento que nos vende el espectáculo, eso que llamamos "el sistema" deja de ser tan grande, tan temible y tan sólido. Y en el momento que se acerca cada vez más y más gente a los Centros Sociales, eso que llamamos "autogestión" comienza a ser más grande, más temible y más sólida. ¿Cómo vamos a culparles de intentar desalojarnos? ¡Sus poltronas y sus millones están en juego! Eso sí, que tampoco ellos nos culpen de defendernos.

La conspiración está en marcha.

Adiante das Atochas.

Inaciu Mel.la / AsturiesLLibertaria

Vídeos y fotos de la manifestación en apoyo a la Casa das Atochas
Web del CSOA Casa das Atochas
Web Galiza Libertaria

[A Coruña] Amenazáu de desaloxu'l CSOA Casa das Atochas

2010-01-07T14:56:00.000-08:00

[AST]

La Casa das Atochas yera un llocal abandonáu del barriu de Montealto n’A Coruña. Yera, porque fai casi dos años un grupu de coruñeses decidió finar con un situación ensin xacíu que solo ye posible nel capitalismu: qu’haiga llocales abandonaos mientres hai xente que los necesita. Asina nació’l Centru Social Okupáu Autoxestionáu “Casa das Atochas”, como un llugar d’alcuentru, de coordinación, d’espardimientu cultural, de gayola, de conspiración a la fin. De conspiración porque too lo que salga del trabaya-merca, ye conspirar a la escontra d’eso que mos dicen que ye tan bayurosu, tan acuruxante, tan sólidu, y que por nun citar banqueros, políticos, Policía, inmobiliaries, etc. simplificamos en “el sistema”.

Como taba vistu, esi ente tan bayurosu, tan acuruxante y tan sólidu reacciona, nun pue dexar qu’un grupu de trabayadores, estudiantes, paraos y vecinos plante-y cara d’una mena tan clara, entamando asamblees ensin qu’él lo quiera, faciendo obres de teatru, ciclos de cine, siendo puntu d’aconceyamientu de coleutivos sociales de la ciudá…. Asina que dempués d’estos casi dos años de vivir l’autoxestión, de coyer la vida pelos cuernos y de facer frenti a l’aburrimientu, llega “el sistema”, tan bayurosu, tan acuruxante, y tan sólidu, y nagua porque’l espaciu onde agora ta la Casa das Atochas torne a ser un llugar murniu, abandonáu y solitariu, ye dicir, un llugar amedranáu, un llugar más de cualesquier de les nueses ciudaes.

A los asturianos y enforma a los xixoneses esta historia suénanos. Malpenes pasó mediu añu dende’l desaloxu del CSOA La Reflexón, un llugar con unes idegues y propuestes asemeyaes a les de los nuesos collacios coruñeses, y ye que la solidaridá y la rebelión nun entienden de distancies. Gracies a ello sabemos lo que ye entrar nun espaciu mugorientu y rehabilitalu, sabemos lo que ye entamar un proyeutu lliteralmente dende los cimientos, entá recordamos la sensación de sentinos llibres dafechu per unes hores, el llegar a esi llugar y podar facer daqué ensin pedir permisos a nengún xefe, ensin burocracies, ensin instancies, namás que conspirando col to compañeru de clase, de trabayu, de portal o de cerveces. Cine, poesía, teatru, música… too valía, coses qu’enxamás mos interesaren empecipiaron a facelo solo pol fechu de facelo nós mesmos.

Y ye qu’ehí ta la clave y neso esbíllase too. Nel momentu que mos damos cuenta de que lo que organizamos nós mesmos n’asamblea, d’igual a igual, furrula meyor y fina col aburrimientu que mos vende l’espectáculu, eso que nomamos “el sistema” dexa de ser tan bayurosu, acuruxante y sólidu. Y nel momentu que s’avera cada vegada más y más xente a los Centros Sociales eso que llamamos “autoxestión” entama a ser más bayurosa, más acuruxante y más sólida. ¿Cómo vamos a culpa-yos d’intentar desaloxanos? ¡Les sos poltrones y los sos millones tán en xuegu! Eso sí, que tampoco ellos mos culpen de defendenos.

La conspiración ya echó a andar.

Adiante das Atochas.

Inaciu Mel.la / AsturiesLLibertaria

Vídeos y semeyes de la manifestación sofitando la Casa das Atochas
Web del CSOA Casa das Atochas
Web Galiza Libertaria

[Uviéu] Crónica concentración Mercadona 22 Diciembre.

2009-12-30T12:18:00.000-08:00

Pa protestar po los últimos despidos que afecten a 6 compañeros en distintos centros de Mercadona esti SOV de CNT de Oviedo concentróse ayer 22 de diciembre, coincidiendo con otres concentraciones en distintos puntos del Estáu, a la puerte el centru de la cai Gral. Elorza a les seis de la tardi.

Los ocho compañer@s, po lo complicao de la hora, que mos xuntemos despleguemos una pancarta rojinegra co la leyenda "contra nosotr@s no podrá ni la crisis ni el capital MERCADONA ACOSA Y DESPIDE" y repartimos unes 500 octavilles que por una cara denunciaben esta situación y po la otra, ya que esti centru ta enfrente del Hipercor, pedíamos el boicot a los productos Doña Jimena pol conflictu que tien con un compañeru de Toledo.

Les octavilles fueron bien acoyíes así como les consignes que gritemos repetidamente durante to lo que duró l'ación "Boicot, boicot, boicot a Mercadona" "Mercadona acosa y explota" "solidaridad compañeros despedidos" "despedidos readmisión" "obrero despedido patrón colgao" "la próxima visita será con dinamita" "si esto no se apaña, caña, caña, caña, si esto no se arregla guerra, guerra, guerra" y que atrayeron l'atención de la muncha xente que entraba o salía del Hiper.

De Mercadona non salió naide a decimos ná, eso que les voces fueron munches veces dirixíes al interior del llocal, namás que xente que se paraba a la puerte pa hablar con nós, pedir información y aprovechar pa sacar lo que lleven dentro a cuenta la crisis y la situación en xeneral. Cerca ya de les ocho dimos fin a la concentración quedándomos co la sensación prestosa de haber cantao cuatro verdaes y haber acudío en solidaridá co los compañeros represaliaos. Salú y hasta pa otra.

CNT Uviéu

Web del colectivu Refugaya

2009-12-23T10:04:00.000-08:00

Con esta nota queremos dar anuncia de la puesta en marcha de la web del Colectivu Refugaya, grupu que vien trabayando nel ámbetu asturianu dende va unos meses al traviés de l'autonomía, l'autoorganización asamblearia y l'aición direuta nel camín de frayar el sistema capitalista y d'algamar una sociedá llibre ensin clases.

Nun mos enfotamos en ser nenguna organización definitiva, tampoco naguamos representar a naide, nin muncho menos nun queremos ser un nome más nos carteles de les manifestaciones. Precisamente, xunímonos y damos un pasu p'alantre por esto, por tar cansaes de la "rutina revolucionaria" y de la falta d'autocrítica na izquierda asturiana.

Somos la refugaya, somos les que sobramos, somos los restos d'esta sociedá, los "subproductos".

Nesta web, que vien ser el complementu d'un boletín que s'editará nes prósimes selmanes, podrán alcontrase noticies, analís propios y ayenos, campañes, materiales diversos... pretendiendo espeyar la llucha de toles que trabayen nel camín de la emancipación total.

http://www.refugaya.net/
larefugaya@gmail.com

Asturies, avientu 2009.

Colectivu Refugaya

[Xixón] Charla-debate: La necesidad de la militancia y la organización juvenil

2009-12-23T09:55:00.000-08:00

Las JJAA de Gijón organizan la charla-debate "La necesidad de la militancia y la organización juvenil" cuya ponencia anterior al debate la realizarán las JJAA de León.

Domingo 27 de Diciembre, 17 horas en los locales de la CNT gijonesa en la 6ª planta de la casa sindical.

No tenemos ninguna moto que vender, Podemos romperlo todo.

2009-12-15T02:38:00.000-08:00

No somos nada, no somos nadie. No nos busques en ningún sitio porque estamos en todas partes, crecemos en los árboles y salimos de debajo de las piedras. Somos yo, tu, el/ella... y nos hacemos cómplices.

No tenemos moto que vender porque nos movemos a pie, poco a poco, paso a paso. Y aunque caminemos despacito, inseguros, tropezando una y otra vez como niños, seguiremos rechazando apoyos paternalistas de quienes nos venden ideología y revolución; de quienes dirigen y recuperan las luchas populares para aumentar el currículum de su organización y, de este modo, justificar su propia existencia e inoperancia; de quienes colaboran conscientemente en la perpetuación de lo existente.

Porque la única ideología válida es la que día a día evoluciona, se discute, se cambia, se siente y se practica en lo cotidiano.

No necesitamos verdades absolutas estáticas ni bonitas palabras vacías que asimilar o asumir con ejemplar disciplina militante. Preferimos decir lo que pensamos y hacer lo que sentimos, lo que queremos, lo que podemos, lo que nos dejan. Porque la única revolución posible (si es posible) partirá de nosotros mismos, de la participación total y directa de todos y cada uno. En nuestras manos esta realizar nuestros deseos, nadie debería pensar ni actuar por nosotros. No somos nada ni somos nadie, salvo nosotros mismos.

No tenemos nada que demostrar, ni por qué justificarnos o rendir cuentas a nadie. Preferiríamos desaparecer antes que rendirnos a la autoridad, la ley, el orden y la moral supuestamente revolucionarias que algunos se atribuyen; profesionales de la lucha que pretenden monopolizar con sus siglas nuestros sueños e ideas. Preferiríamos dejar de existir antes que entregar el control de nuestras vidas y luchas a los perpetuadores del estado-capital.

¡Abajo los pensadores, vivan los que piensan!

¡Ni partidos ni sindicatos, rompamos con todo!

Publicado en: Llar, Febrero de 1999
Extraído de: "Del tiempo en que los violentos tenían razón"

La Alianza Obrera

2009-11-26T05:35:00.000-08:00

¿Para qué?

Una alianza puede ser defensiva u ofensiva. La cosa es aparentemente clara. O bien es para evitar un golpe, para proteger un régimen o un equipo en el poder, para detener el avance de un adversario, o bien para conquistar el poder o para obligar al equipo que lo ocupa a hacer determinadas concesiones o a seguir una política dada o a adoptar unas medidas que se deseen.

Digo aparentemente porque hay alianzas que no son tan transparentes y que se concertan no para conseguir los objetivos declarados, sino otros ocultos. Por ejemplo, una alianza para poner en el poder a un equipo que esté comprometido a abrir la puerta a negocios extranjeros o a tapar corrupciones o a facilitar un golpe contra sí mismos. O bien que tengan por objetivo servir a intereses diplomáticos extranjeros.

De todos modos, claros u oscuros, los fines de una alianza siempre caen en una de las dos categorías citadas: defensivos u ofensivos. Para evitar un cambio o para provocarlo. Poco importa que quienes quieran evitarlo sean las derechas temerosas de una revolución o las izquierdas temerosas de una reacción, o que quienes quieran provocar el cambio sean las derechas deseosas de ir para atrás o las izquierdas que aspiran a ir para adelante.

La mayoría de las alianzas tienen objetivos muy limitados, una vez conseguidos los cuales se deshacen automáticamente. Una alianza para lograr una amnistía, por ejemplo, o para ganar unas elecciones o para obtener una ley. Otras -y eso es más raro- quieren tener permanencia, servir de instrumento de gobierno una vez alcanzada la victoria, si es una alianza ofensiva, o bien servir de mecanismo de defensa siempre dispuesto, si es una alianza defensiva. De todas maneras, por su misma naturaleza, la alianza está destinada a no ser de mucha duración -especialmente cuando quiere gobernar como tal alianza-, porque estando formada por fuerzas cuyos fines a largo plazo difieren, cuyos intereses generales no coinciden, necesariamente llega un momento en que -pasado el peligro o alcanzado el poder-, surgen intereses contrapuestos que la desintegran, ya sea de golpe, ya por la repetición de conflictos y roces parciales.

Puede ocurrir incluso -aunque nunca se declara así- que una alianza se estableza para destruír, minar o disminuir a una de las fuerzas que la componen y a la que se ha colocado en tal situación, que no puede rehuir la alianza sin perjudicarse. Le sale entonces más a cuenta correr el riesgo que no oponerse a la alianza. No es excepcional que la fuerza que se quiere destruir o absorber no se percate de ello. La mayoría de las alianzas con los comunistas se realizan sin que los aliados se den cuenta de que uno de los objetivos no declarados es su absorción por ellos. Y lo mismo puede decirse de ciertas unificaciones o fusiones. La fusión de las juventudes socialistas y comunistas, maquinada por Santiago Carrilo a comienzos de 1936, tenía por objeto, sobretodo, la absorción de las primeras por las segundas, cosa que, efectivamente, ocurrió. Desde fuera algunos lo advirtieron y avisaron, pero la inmensa mayoría de los jóvenes socialistas y de los socialistas adultos no se percataron de ello, cegados como estaban en aquel momento por la retórica de la unidad y por su reciente descubrimiento del marxismo, que les hacía creer -tal como ellos lo interpretaban- que las juventudes comunistas eran marxistas y revolucionarias. Que no lo eran, claro está, se vio durante la guerra civil, cuando las Juventudes Socialistas Unificadas se opusieron a todas las conquistas revolucionarias y se colocaron al lado de las fuerzas conservadoras de la zona leal: republicanos, comunistas y socialistas de derecha.

Extraído de: "La Alianza Obrera: Historia y análisis de una tactica de unidad de España" de Víctor Alba.
Digitalización: AsturiesLLibertaria

[Xixón] Cipriano Mera y Louise Michel, anarquistas en el Festival de Cine

2009-11-26T05:30:00.001-08:00

Vivir de pie. Las guerras de Cipriano Mera.

Proyección 1: 26/11/2009
Sala: Cines Centro 2
Hora: 22.15.
Precio entrada: 3.5€

Proyección 2: 27/11/2009
Sala: CMI Gijón SUR
Hora: 17.00
Precio entrada: 3.5€

Documental entorno a la vida de Cipriano Mera, albañil desde los 11 años que pronto se interesó por las ideas anarquistas. Fue un activo anarcosindicalista de la construcción durante la II República, sorprendiéndole la Guerra Civil en plena huelga de su sector.

Con la sublevación reaccionaria tomó las armas junto a sus compañeros, llegando al grado de Comandante, siendo fundamental su labor en la defensa de Madrid. Destacado por sus críticas al PCE, se enfrenta en varias ocasiones a sus dirigentes tanto para echarles en cara su monopolización del sistema republicano como para evitar el encarcelamiento de varios revolucionarios de su división. Finalmente con Madrid a punto de caer forma el Consejo de Defensa de Madrid junto a otros militares para echar al PCE del poder y tratar de buscar un pacto con los reaccionarios. Al no conseguirlo huye al Marruecos donde es internado en un campo de concentración. Allí prosigue su labor revolucionaria, tratando de organizar a la gran cantidad de milicianos revoluconarios recluídos. Al salir del campo de concentración prosigue su trabajo como albañil sin olvidar su labor anarquista y de apoyo a otros exiliados. Con la caída de Francia en poder de los nazis es entregado a la España franquista. Es condenado a muerte pero tras varios años en prisión se beneficia de un indulto.

Se exilia definitivamente en Francia en 1946, donde sigue difundiendo las ideas anarquistas y tratando de reconstruír las organizaciones libertarias pero sin dejar de poner ladrillos hasta los últimos días de su vida. Con una edad avanzada y políticamente algo desilusionado por las disputas internas de la CNT, participa en el movimiento revolucionario de Mayo del 68.

Finalmente fallece en 1975.

Louise Michel

Proyección 1: 27/11/2009
Sala: Cines Centro 5
Hora: 19.45
Precio entrada: 3.5€

Proyección 2: 28/11/2009
Sala: Cines Centro 3
Hora: 12.30
Precio entrada: 3.5€

Reconstrucción de un relevante segmento de la vida de la famosa militante anarquista francesa, que llegó a formar parte de la histórica Comuna de París. La acción comienza con la deportación de Michel a Nueva Caledonia en 1873. Allí rechazará recibir un trato especial por el mero hecho de ser mujer y se alineará junto a los partidarios de la independencia de dicha colonia. Además de su activismo político, la película retrata el resto de aspectos de la vida de la revolucionaria durante aquella complicada época, y da cuenta asimismo de las labores educativas que llevó a cabo entre los nativos durante los siete años que pasó en aquellas tierras hasta su establecimiento en la isla de Noumea.

[Xixón] Charra con Núria Pórtulas: Represión y llei antiterrorista

2009-11-10T06:52:00.000-08:00

Nuria Portulas es una educadora social de 26 años de edad de Sarrià de Ter, una pequeña población de 4.000 habitantes cercana a Girona, que tras su paso por prisión preventiva en la cárcel madrileña de Soto del Real y su posterior liberación bajo fianza, ha sido condenada por la Audiencia Nacional a dos años y medio de cárcel.

No ha cometido ningún delito que permita incriminarla, no hay pruebas contra ella. Sin embargo, fue detenida brutalmente por un comando de los Mossos d’Esquadra y le fue aplicada la ley antiterrorista. Poco después, sus padres también fueron víctimas de la brutalidad policial cuando otro comando se presentó en su casa de madrugada y, tratándolos como delincuentes, llevó a cabo un registro que no dio ningún resultado. A partir de ese momento, Nuria Portulas ha vivido en su propia piel los efectos de una ley que conculca los derechos humanos más elementales y que permite incomunicar a los detenidos durante cinco días y tenerlos a merced de todo tipo de vejaciones y malos tratos, sin cámaras que filmen los interrogatorios y sin posibilidad de asistencia letrada o de efectuar una simple llamada telefónica.

Xueves, 12 de Payares. A les 20.30h nell Centru Social Sestaferia, situ na cai Joaquín Alonso Bonet, en Xixón. (Antigua Sidrería La Llosa)

UHP: El grito de una revolución

2009-11-09T07:20:00.000-08:00

Hoy miramos hacia atrás y hasta nos cuesta entender lo que sucedió y por qué sucedió. Y es que son ya 75 octubres desde que los trabajadores asturianos trataron de tomar las riendas de su vida. Parece que ahora nos cuesta entender que antes, cuando un trabajador tenía un problema,
no iba a la tele a contar sus miserias, ni al psicólogo, porque le puteaban a él solo, sino que se juntaba con el resto de compañeros y le dejaba las cosas claras al patrón: «tú estás ahí porque aún no tenemos la fuerza suficiente».

Y así fue, los patrones estuvieron viviendo del trabajo ajeno hasta que llegó el día. Ante la entrada en el Gobierno de la II República de 3 ministros de la filofascista CEDA, el 5 de octubre de 1934 los trabajadores de gran parte de España salieron a la calle con la orden de huelga general. Sin embargo, debido a la situación represiva, a la falta de unidad obrera y a varios factores más, el único lugar donde la llama verdaderamente prendió fue en Asturias y en algunas comarcas limítrofes.

La Alianza Obrera teorizada por el BOC, la IC y sectores de CNT y UGT fue plasmada en un pacto en marzo del mismo año en Asturias, pacto firmado por estos dos sindicatos y la FSA-PSOE, al que se sumaron los ya mencionados precursores del POUM, además de la FAI y el PCE en vísperas de la insurrección. Esa alianza será simbolizada por tres palabras que llenarán de esperanza a los trabajadores asturianos: Uníos Hermanos Proletarios.

Salen los mineros de Pola Laviana,
tomando cuarteles llegaron a Sama,
el cañón retumba, los fusiles cantan,
los dinamiteros derrumban las murallas.
[Coplas del 34]

En apenas tres días el pueblo trabajador, armado con un puñado de fusiles y cartuchos de dinamita, se hace con la mayor parte de Asturias, controlando las cuencas y Oviedo, con más dificultades en Gijón ante la falta de armas, pero aun así dominándolo en gran medida. La revolución triunfa y el clima es de total optimismo, aunque comienzan a llegar noticias de que la insurrección está aislada y que fuera de Asturias nadie les siguió en su empeño.

La respuesta del Gobierno radical-cedista no se hace esperar y el ejército acude a aplastar la rebelión. Los trabajadores aguantan las embestidas, pero tras varios días cae Gijón, que sufre un bombardeo naval indiscriminado, y Oviedo, aunque manteniéndose la lucha en los barrios periféricos de ésta hasta prácticamente el último día. Los mineros tratan de replegarse hacia las cuencas, que sigue bajo el total control de los revolucionarios, pero la situación es crítica. Dos semanas después suenan los últimos disparos y tras fuertes y violentas discusiones sobre si seguir la lucha o no, finalmente uno de los líderes de la revolución, Belarmino Tomás, firma la rendición con el general López Ochoa.

Con la toma de Asturias por parte del ejército republicano comienza la represión, en la que se destacan las tropas regulares africanas: torturas, violaciones, saqueos, fusilamientos…, todo vale para amedrentar a los trabajadores asturianos, el fin está bastante claro: que aprendan a vivir con la cabeza agachada y que no se les vuelva a ocurrir intentar alcanzar la utopía.

Las conclusiones de la revolución de Octubre del 34 son muy amplias. Durante esos días se vivieron en Asturias diferentes experiencias de socialismo y comunismo en todas sus vertientes, los trabajadores que no estaban en el frente por edad, por falta de armas, por razones de salud…, mantenían la industria en pie, pero una industria ahora colectivizada, enfocada al bien común, que en este caso tanto podía ser el blindaje de camiones o trenes en Duro Felguera, como el reparto de los productos de una panadería a los vecinos de El Llano.

El hecho de que miles de trabajadores, sin apenas armas, pasasen en pocas horas de ejercer de vidrieros, metalúrgicos, pescadores o albañiles a mantener durante dos semanas en jaque a todo un ejército perfectamente pertrechado, apoyado por policías y guardias civiles, tropas regulares africanas, por bombardeos de aviación y navales…, sólo lo podemos entender sabiendo que esta revolución fue una consecución de actos realmente heroicos, de acciones arriesgadas, de trabajadores poniendo la vida constantemente en juego con un objetivo único y claro: que todos pudiesen disfrutar del fruto de su trabajo; sabían que ellos eran una colectividad y que todos tenían derecho a vivir de una manera digna.

Asturias tierra bravía,
Asturias de luchadores,
No hay otra como mi Asturias,
para las revoluciones.
[Asturias tierra bravía]

Hoy la situación es la contraria, no es que la clase trabajadora tenga más o menos fuerza, es que prácticamente desapareció esa conciencia colectiva. Pero no podemos mirar hacia atrás con nostalgia, tenemos que mirar atrás para aprender de la historia y cambiar la situación actual, volver a entender que nuestros problemas no son individuales y, por lo tanto, las soluciones tampoco, nuestros problemas son estructurales y el causante es el sistema productivo y político actual, que tiene unos responsables a los que debemos señalar.

La situación puede que no sea la misma hoy en Asturias (ni en el llamado primer mundo, en general), pero la cuestión principal no cambió: si entre todos producimos lo suficiente para poder vivir dignamente, ¿por qué permitimos a algunos que den rienda suelta a su avaricia?

Quizás haya que cambiar las tácticas o la forma de organizarnos, replantearnos las acciones que realizar y volver a pensar la forma de lucha para que sea más efectiva, pero el horizonte, nuestro objetivo último y necesario sigue siendo el mismo y sigue teniendo el mismo nombre que tuvo siempre: Comunismo.

Colectivo Emilio García (Asturies).

"¡VIVA LA DINAMITA REVOLUCIONARIA!" A 75 años de octubre

2009-11-03T08:55:00.000-08:00

“Allí donde los jefes pudieron controlar las iniciativas y los deseos de las masas,
el movimiento no fue más que un deseo frustrado.”
Andreu Nin, “Lecciones de la insurrección de octubre” (1-12-34)

Se cumple este año, entre la indiferencia y el olvido –cuando no la falsificación histórica más descarada- el 75 aniversario de la primera revolución proletaria acontecida en el Estado español. En el marco de una república que se había demostrado incapaz de dar una mínima satisfacción a las demandas de los sectores populares y de las diferentes nacionalidades del Estado, el ascenso al gobierno de las derechas agrupadas en la CEDA provocó una reacción en las organizaciones obreras que, bajo la dirección incompetente del PSOE –un PSOE que hasta ese momento se había decantado por la colaboración con la burguesía republicana-, se lanzaron a una huelga general revolucionaria. El ascenso de los nazis al poder y los sucesos de Viena, donde el gobierno católico reaccionario había aplastado militarmente al proletariado, condicionaron este cambio repentino de estrategia de los socialistas.

El movimiento insurreccional de octubre de 1934 alcanzó su máxima expresión en Asturias, dónde la inmensa mayoría de la clase trabajadora se había agrupado en la Alianza Obrera Revolucionaria. Esta Alianza coordinaba a la UGT y a la CNT en torno a un programa explícitamente revolucionario:

“Las organizaciones que suscriben convienen entre sí en reconocer que frente la situación económico política del régimen burgués en España, se impone la acción mancomunada de todos los sectores obreros con el exclusivo objeto de promover y llevar a efecto la revolución social”

A este pacto se habían adherido el PSOE y otros grupos menores de la izquierda comunista. Al margen quedaban tanto el PCE como la FAI, para quienes la cuestión de la unidad se reducía a la adhesión de todos los trabajadores en sus organizaciones. No obstante, ambas se sumaron al movimiento en cuanto se declaró la huelga general revolucionaria, que sin embargo no fue proclamada por la Alianza, sino por la dirección estatal del PSOE y la UGT.

Tras dos semanas de enfrentamientos armados con las tropas mercenarias del Ejército español (Tercio y Regulares) en dos frentes de batalla (Oviedo y Campomanes en el llamado frente sur), la falta de munición obligó a los insurrectos a deponer su actitud, ya que se estaba conteniendo a las fuerzas del gobierno a base exclusivamente de dinamita.

Durante las dos semanas que duró el movimiento en las zonas liberadas se abolió el capitalismo y se experimentaron nuevas formas de organización social. En las localidades de predominio socialista y estalinista se abolió el dinero y la propiedad privada y se constituyeron Guardias Rojas para velar por el nuevo orden revolucionario. En las de preponderancia anarquista además, tras asambleas populares, se procedió a abolir el Estado y a proclamar el comunismo libertario.

El fracaso del movimiento insurreccional en el resto del Estado permitió al gobierno concentrar sus fuerzas en la represión de la revolución proletaria de Asturias. La huelga de campesinos organizada por la UGT meses antes privó a la insurrección del elemento campesino, agotado tras una dura lucha. El Comité Revolucionario socialista instalado en Madrid fue rápidamente desarticulado por la policía. En Cataluña la insurrección fue dirigida por la pequeña burguesía nacionalista republicana (ERC), que proclamó “el Estado catalán dentro de la República Federal Española” por boca del Presidente de la Generalitat Companys. La Alianza Obrera establecida en Cataluña entre la izquierda comunista y los sindicatos disidentes de la CNT (trentistas) era una alianza meramente defensiva con el fin de impedir el paso al fascismo, es decir, una alianza política, al contrario de la asturiana, de carácter revolucionario y ofensivo. La CNT, mayoritaria en Cataluña entre la clase obrera, se mantuvo al margen.

(...)

ASTURIAS: LA REVOLUCIÓN SIN JEFES

La revolución de octubre lo fue a pesar de su principal impulsor y dirigente, el PSOE. Esta paradoja se explica por el hecho de que la verdadera intención de los socialistas no era realizar una revolución social, expropiar a los capitalistas y organizar la producción y la vida social sobre bases colectivas y federalistas, sino que su objetivo era simplemente asegurar la existencia de la república burguesa del 14 de abril contra los intentos liquidadores de las derechas españolas. Esta impresión era compartida incluso por los dirigentes socialistas asturianos:

“Llegamos a la entrevista Ramón González Peña, Graciano Antuña, Belarmino Tomás y yo. Largo Caballero, tras pulsar nuestra actitud y ver las dudas que existían, nos dijo que el movimiento no podía fallar. González Peña, molesto por tanta seguridad, insistió, a lo que Largo Caballero respondió preguntando si en Asturias teníamos miedo. González Peña le contestó violentamente que los asturianos cumpliríamos nuestros compromisos. Fue una reunión desagradable. Entramos y salimos de allí dudando de la capacidad revolucionaria del resto de España.”

(Juan Pablo García, dirigente de la Juventud Socialista de Mieres y vocal de la Ejecutiva Nacional de las Juventudes Socialistas, sobre una reunión celebrada en el verano del 34)

Cabe preguntarse por el carácter criminal de esta decisión de sacrificar el proletariado revolucionario en aras de objetivos tan limitados, y por las posibilidades de éxito de una revolución cuyos mismos dirigentes no creían factible. Sin embargo la larga conflictividad de los trabajadores asturianos había fermentado una conciencia de clase y una combatividad revolucionaria que obligó a la dirección de sus organizaciones a establecer un pacto explícitamente revolucionario. Como reconoció abiertamente el dirigente socialista Luís Araquistain:

“La tensión revolucionaria había llegado a tal extremo que, si no estallaba, el proletariado de tendencia socialista habría destrozado sus cuadros sindicales y se habría incorporado a los de carácter comunista o anarcosindicalista”

Para no perder el control de sus bases las organizaciones obreras asturianas montaron el tinglado de las Alianzas Obreras, cuyos comités eran designados a dedo por la cúpula de las organizaciones, y a ellas daban cuenta de sus actos. Este déficit democrático y organizativo ilustra bien, por defecto, acerca de la necesidad de la democracia directa, las asambleas soberanas de trabajadores y la revocabilidad de los delegados. Los propios revolucionarios asturianos se pudieron dar cuenta de ello –aunque sin darles tiempo a sacar todas las conclusiones pertinentes- tras la vergonzosa deserción de los miembros del primer comité revolucionario asturiano, al sufrir los primeros reveses en la lucha. Al tener conocimiento del fracaso del movimiento en el resto del Estado, y ser alertados de la proximidad de varias columnas militares que progresaban hacia Oviedo –donde los revolucionarios se habían hecho dueños de la ciudad y tenían sitiadas a las fuerzas gubernamentales en varios puntos- los dirigentes recordaron que, al contrario de los trabajadores que combatían y morían en las calles de Oviedo y en el frente de Campomanes, todavía tenían algo que conservar: las organizaciones que les habían dado la responsabilidad de dirigir el movimiento.

“La ola de pánico circuló de una manera tan prodigiosa que los comités locales abandonaban sus puestos, se retiraban guardias y vigilancias precipitadamente, se ponía en libertad a los prisioneros, los coches circulaban con gran rapidez, llevando miembros comprometidos en dirección de las distintas salidas de Asturias. (…) mientras el pánico cundía de esta forma; los miles de trabajadores de toda Asturias concentrados en Oviedo seguían dispuestos a luchar más frente al enemigo. Los compañeros de Sama que allí estaban combatiendo, se negaron a regresar en los camiones que allí tenían, y, como éstos, tengo entendido que los de las otras localidades.

¿Quién iba a pensar en aquellos momentos que, después de todo esto, el proletariado asturiano, a pesar del efecto desmoralizador de lo ocurrido, tendría a raya al enemigo, cada vez más fuerte de nuevo, por espacio de siete días más de lucha?

Sinceramente confieso que ninguno de los miembros responsables de las organizaciones, incluso las nuestras, lo creyeron posible”
(Carlos Vega, informe al Comité Central del PCE)

Ante la traición de sus dirigentes, que se dieron a la fuga tras repartirse los fondos obtenidos en el asalto al Banco de España, los trabajadores optaron por continuar la lucha, pese a todo, y a tal efecto cada grupo de combatientes envió un delegado a la plaza del Fontán de Oviedo, donde se desarrolló una asamblea y a mano alzada se decidió proseguir con las armas en la mano hasta la victoria y se nombró un segundo comité revolucionario. Ante la reacción del proletariado, las organizaciones se recompusieron y nombraron un tercer comité cuyo único objetivo fue poner fin a la lucha, cosa que consiguió el día 18 no sin antes vencer una fuerte oposición de los obreros armados:

“Mientras estas gestiones se realizaban, empezó a trascender entre la masa obrera el asunto, y en la plaza del Ayuntamiento comenzaron a concentrarse centenares de obreros, que comentaban con pasión el caso. Había muchas protestas y crecía por momentos un gran descontento. Comenzaron las cábalas y conjeturas, y, como alguien comentaba la posibilidad de otra fuga del Comité, se empezó a hablar de proceder a la detención de los miembros del mismo…y su cacheo, por si hubiera habido reparto de dinero. Aquella masa se colocaba en una actitud amenazadora, y algunos, provistos de fusiles, empezaban a tomar posiciones por puertas, y junto a los coches allí estacionados. Algunos subieron hasta las puertas de la secretaría. Unánimemente se manifestaban en que no podía hacerse una cosa así, sin consultar con los trabajadores. Que no estaban dispuestos a que se obrase a sus espaldas, y que, se hiciese lo que se hiciese, ellos continuarían la lucha, defendiendo el terreno palmo a palmo.”
(Carlos Vega, o. c.)

El líder socialista del último comité revolucionario, Belarmino Tomás, a punto está de ser fusilado delante del ayuntamiento de Sama al dar cuenta de sus gestiones:

“Desde que Belarmino comienza a hablar, hay cuatro o cinco mineros que son agarrados por la chaqueta y por el arma para que no le disparen:
-¡Aquí nos comemos al África y a Dios que venga a la mina! -gritaban éstos con los ojos desorbitados-. ¡Eso es cobardía! ¡Derrotismo! ¡Engaño! A nosotros nos dijeron que íbamos a traer a Asturias la Revolución Social. Mientras no venga, no paramos.”
(Alfonso Camín, “El valle negro”)

El espíritu unitario de los trabajadores asturianos, que se hizo mundialmente popular bajo el lema “¡Unión, Hermanos Proletarios!” fue saboteado por sus organizaciones. Mientras los trabajadores combatían, heroicamente y contra toda esperanza, codo con codo sin distinción de tendencias, sus dirigentes seguían haciendo su política sectaria. Además de la irresponsabilidad de los socialistas, los estalinistas procedieron a proclamar unilateralmente desde algún despacho la República de Obreros y Campesinos de Asturias, a establecer lo que ellos entendían perversamente por “dictadura del proletariado” e incluso a implantar el servicio militar obligatorio en el Ejército Rojo, decisiones todas ellas contrarias al espíritu del pacto y claramente inadmisibles para los anarcosindicalistas, que por su parte no dejaron de proclamar en sus zonas de influencia el comunismo libertario y no dejaron nunca de firmar sus camiones blindados, bandos y proclamas con los acrónimos de sus organizaciones.

“Excepto de la gloriosa insurrección de Asturias, al proletariado español le ha faltado conciencia de la necesidad de la conquista del Poder” (A. Nin). Solo los trabajadores asturianos tuvieron conciencia de la necesidad de la unidad para tomar el poder. Pero les faltó el instrumento, las asambleas de trabajadores, para dirigir el movimiento victoriosamente, eliminando a los burócratas políticos y sindicales, que perseguían sus propios fines. Tras la derrota del movimiento y la sangrienta represión desencadenada a continuación, el dirigente socialista Andrés Saborit todavía tuvo la desvergüenza de presentarse ante los revolucionarios encarcelados en la prisión de Oviedo para echarles en cara: “Nadie os ordeno ir a la revolución. La orden era de huelga”

La revolución de octubre de 1934 presenta algunos rasgos modernos: por primera vez el proletariado prescindió en la práctica, aunque de forma parcial e insuficiente, de sus organizaciones y dirigentes. Fue la primera revolución sin jefes: “la insurrección de Asturias muy bien puede ser representada por un minero solo que se bate (…) sin jefes” (E. Lussu, “Teoría de los procesos insurreccionales contemporáneos”): esa es su grandeza, y también la causa de su fracaso. No se trata de una animadversión ideológica o metafísica a la autoridad, sino de quien impone esa autoridad y ante quien tiene que rendir cuentas. El espíritu unitario y revolucionario de octubre, ejemplo para la historia, bien puede resumirse en las palabras con que Manuel Grossi narra el ambiente en Mieres el día antes de la derrota al recibir a los combatientes del frente sur de Campomanes que han fijado sobre el terreno, durante dos semanas, fuerzas militares muy superiores en número y armamento, en su obra “La insurrección de Asturias”:

“La concurrencia en Mieres es aún mayor que en los días anteriores. Se discute apasionadamente. Del cuartel general han salido cuatrocientos soldados rojos que recorren las calles de la ciudad en orden perfecto y entonando la Internacional. Este desfile llena de emoción a todos los que lo presencian. Los ojos se llenan de lágrimas. Esos hombres han pasado días y noches sin moverse de las trincheras de la revolución. Están sucios, harapientos, cubiertos de lodo. Les ha crecido la barba. Han dormido apenas. Han conocido toda clase de privaciones. Sin embargo, en este momento decisivo, cuando ya se masca la derrota, a dos pasos quizá de la más sangrienta de las represiones, tienen fe, una inquebrantable fe en su causa, en su ideal. No lloran. Cantan. Es este canto que, a través de derrotas y de victorias parciales, tiene que conducir un día no lejano a la clase trabajadora del mundo entero a su victoria definitiva, a su emancipación total.”
(Manuel Grossi, o. c.)

Miles de trabajadores asturianos hemos crecido bajo la sombra mítica de octubre de 1934. Pero esa sombra, poco a poco, se va transformando en un fantasma. En este mundo que en el que ya nadie se cree nada, pero que en el que sin embargo todo el mundo continúa respetándolo todo, los hechos históricos son siempre silenciados o deformados. Se nos presentan como objeto de interés sólo para el profesional de la Historia, o como pasatiempo para cuadros capitalistas refinados: hechos sepultados por el progreso. Un progreso que nos ha traído una multiplicación de desastres, barbarie e inhumanidad bajo la excusa del avance de “las ciencias”. Pero nosotros, proletarios, descendientes de los revolucionarios de octubre, como afirmó Karl Marx, “sólo conocemos una ciencia: la ciencia de la historia”.

LLAReditorial-Casa María

Publicado en: Ekintza Zuzena, Nº 36, 2009.

[Xixón] Xorná Mexicana el 7 Payares

2009-11-03T08:53:00.000-08:00

[Asturianu]

Dende RASH Asturies ya RASH León vos convidamos el prósimu sábadu 7 payares a una xorná informativo sobro la situación política en México, pa conocela de primera mano contaremos con un informe unviau por collacios mexicanos nel que tamién desplíquennos delles formes de trabayu ya actividaes que entamen ellos dende RASH y asina conocer más a fonderamente la llucha de nuesos collacios nes otres partes del mundiu.
Amás contaremos cola intervención d'un compañeru que tuvo viviendo en Oaxaca, dará una charra y habrá un espaciu pa falar y pa preguntai toles dubies que tengamos. Tamién presentarase la quinta edición de Orgullo Proletario ya la segunda d'Espiritu'l 34, órganos d'espresión de les dos seiciones qu'asperamos vos presten.
Pa finar, organizaremos una folixa solidaria con xinta ya bebedera típica mexicana con barra llibre a precios populares.
Tais toos ya toes convidaos: Sábadu 7 payares a les 18:00 na cai Sanz Crespo nº3 na Casa Sindical de Xixón.

[Castellano]

Desde RASH Asturies y RASH León os invitamos el próximo sábado 7 de noviembre a una jornada informativa sobre la situación política en México, para conocerla de primera mano contaremos con un informe enviado por compañeros mexicanos en el que también nos explican algunas formas de trabajo y actividades que organizan ellos desde RASH y así conocer más a fondo la lucha de nuestros camaradas en otras partes del mundo.
Además contaremos con la intervención de un compañero que estuvo viviendo en Oaxaca, dará una charla y habrá un espacio para hablar y para preguntarle todas las dudas que tengamos. También se presentará la quinta edición de Orgullo Proletario y la segunda de Espíritu'l 34, órganos de expresión de las dos secciones que esperamos os gusten.
Para terminar, organizaremos una fiesta solidaria con comida y bebida típica mexicana con barra libre a precios populares.
Estáis todos y todas invitados: Sábado 7 de noviembre a las 18:00 en la calle Sanz Crespo nº3 en la Casa Sindical de Xixón.

“Rabia y dignidad son nuestros puentes, nuestros lenguajes.
Escuchémonos pues, conozcámonos entonces.
Que nuestro coraje crezca y esperanza se haga.
Que la dignidad raíz sea de nuevo y otro mundo nazca”
Otro mundo, otro camino
Abajo y a la izquierda.

RASH Asturies

Octubre con toda la Alianza: Asturias

2009-10-27T04:49:00.000-07:00

Del Octubre asturiano se ha escrito mucho y por todas las tendencias. Aquí, como ya se indicó, sólo se hablará del papel de la Alianza. Este papel lo reconocieron todos, menos los anarquistas de fuera de Asturias, que en su literatura se refirieron más bien al pacto CNT-UGT que a la Alianza, cosa en la que persistieron hasta treinta años más tarde.
La función de la Alianza fue doble. Por un lado, insurreccional y, por el otro, administrativo, de poder.
El 4 de octubre, a medianoche, un delegado de la UGT visitó al delegado de la CNT en el Comité de la Alianza Obrera de Gijón y le comunicó que al día siguiente, por orden de Madrid (es decir, de la UGT-PSOE) comenzaría un movimiento huelguístico en toda España, Las órdenes no eran de insurrección, sino de huelga¹.
En un informe confidencial cenetista sobre los hechos de octubre, escrito poco después de ellos, se decía a este respecto²:

«Cuando hay mala fe en uno de los partidos "pactantes", lo que había sido formalizado en documentos escritos suele perder todo valor. Los socialistas querían absorber a los demás aliados con la revolución y utilizaba el Frente Unido y precipitarlos al abismo que liquidaría todos sus esfuerzos. Dos días antes del primer estallido, los comunistas clamaban desesperadamente desde su diario porque, aunque incluídos en el Frente Unido, no sabían nada de lo que planeaban los socialistas y exigían se les dijera dónde les iba a mandar. Los compañeros de Asturias que formaban la Alianza no supieron absolutamente nade de cuándo iba a declararse la revolución (según aseguró un compañero asturiano que tomó la palabra en el Comité Revolucionario de Oviedo el 13 de octubre) hasta dos horas antes de entrar en acción."
"Es más, el Comité Revolucionario Socialista no dio a los compañeros ningún puesto, y ni siquiera reconoció la promesa formal, y firmada, de la Alianza. La irritación de los confederales de Gijón y Oviedo cuando supieron las artimañas socialistas es indescriptible [...]
"[...] Si los socialistas creían sinceramente que el desastre de la Revolución suponía la implantación del fascismo, eran unos perfectos criminales por no conectar con la CNT desde el principio..."»

Pero la CNT de Gijón y otras organizaciones de la Alianza no se conformaron con la huelga. La Alianza se apoderó de la ciudad -en realidad, claro fueron fuerzas cenetistas las que inmovilizaron a los 2.000 hombres de la policía y la guarnición. Gijón era punto clave, pues por allí podían llegar refuerzos gubernamentales (y por allí llegaron, en efecto). Los socialistas de Oviedo se negaron a entregar armas a los cenetistas de Gijón y el resultado fue que el día 10 de octubre las tropas gubernamentales desembarcaron en el Musel y dejaron a las fuerzas revolucionarias entre dos fuegos y aisladas del resto de la Península.
En Mieres, los mineros neutralizaron a la guardia civil y formaron un comité revolucionario con socialistas, anarquistas, bloquistas y comunistas. Este comité organizó la vida de la comarca y las milicias que debían ir a la toma de Oviedo, donde los socialistas no habían logrado apoderarse de la ciudad.
La Alianza, pues, había transformado en movimiento revolucionario lo que la UGT quería que fuese sólo una huelga de protesta. La Alianza Obrera dio a esa revolución su estructura, porque los comités que se formaron en todas las localidades donde dominaban los revolucionarios fueron de alianza, -incluso cuando no tenían ese nombre-. La Alianza se había constituído, espontáneamente, por la fuerza de las circunstancias, en segundo poder -que en algunos lugares y por algunos días fue el poder único-. Se hicieron algunos experimentos sociales. En La Felguera, donde dominaba la FAI, se proclamó el comunismo libertario, se abolió el dinero y se socializaron los medios de producción. En otros lugares, sin proclamarse nada, se socializaron los medios de producción. Los comités hicieron funcionar los pueblos y ciudades y la producción; la vida no se interrumpió. Los problemas prácticos de la revolución fueron solucionados sobre la marcha por comités en que había representantes de todas las organizaciones obreras, desde las poderosas CNT y UGT, hasta le débil Partido Comunista y los muy débiles BOC e Izquierda Comunista.
Hubo roces, ciertamente. Por ejemplo, la CNT se indignó cuando se formó en Mieres un Comité de Guerra para organizar las milicias, separado e independiente del Comité Revolucionario. Esto era una maniobra comunista para tratar de hacerse, con su mayor disciplina, con el mando de las fuerzas armadas revolucionarias.
Indica Grossi que si bien los anarquistas rechazaban la idea de la dictadura del proletariado, en cuanto se constituyeron los comités fueron los delegados anarquistas en ellos quienes exigieron más severidad y disciplina³. Esto contribuyó, sin duda, a que marcharan bien las comisiones de abastos, de justicia popular, la producción. "La Alianza obrera (...) fue un instrumento de probada eficacia"⁴.
"En Asturias" dicen unos autores muy posteriores y nada simpatizantes con el movimiento⁵ "se marcha bajo la bandera de la Alianza Obrera. Anarquistas, BOC y comunistas se han unido [a los socialistas], antes o después y más o menos sinceramente, al frente revolucionario. En nombre de esa participación, sus opiniones han de contar en las directrices que se señalan. Como solución se adoptó la fórmula de los comités. Era la concreción práctica de los principios sustantivos de la Alianza."
Los comunistas, que se adhirieron a la Alianza ya cuando los comités se estaban formando, es decir, en plena acción, trataron de atribuirse luego el mérito de todo ello: "La unidad sellada en las Alianzas Obreras, que en el transcurso de la lucha se habían convertido en algunos lugares en Alianza Obreras y Campesinas, como preconizaba el Partido Comunista, fue la clave de la glorioso lucha de los obreros asturianos, que durante quince días tuvieron en sus manos el poder"⁶.
Cuando Ramón González Peña, diputado socialista asturiano, comparece ante el Consejo de guerra que lo condenará a muerte declara que había tomado parte en el movimiento por disciplina "para cumplir acuerdos de los comités de Alianza Obrera"⁷.
El Partido Comunista supo capitalizar su participación tardía. "En vez de destacar este juego [el de haber llegado último a la Alianza Obrera y a la insurrección], la derecha, ciega de odio represivo, identificó al comunismo con todo el proceso revolucionario (lo cual era incierto). Con ello hizo la gran propaganda al partido que se iba a apoderar de la herencia de octubre", escribió Ricardo de la Cierva, y Prieto dijo: "Sin reparar en importantes factores psicológicos, contribuimos todos a hinchar el coco comunista y las derechas supieron valerse de tan vácuo inflamiento"⁸.
La Alianza, pues, estuvo en el centro de los acontecimientos de Asturias. Lo que pertinazmente se negaron a ver los propios dirigentes del movimiento obrero español, cegados por el patriotismo de organización, lo vio claro un observador extranjero⁹.
"La Alianza Obrera resultó ser allí algo más que mera palabrería revolucionaria, aunque la unidad dejó mucho que desear a nivel superior. El octubre de 1934 se vieron dos cosas en Asturias: primerio, el poder que llegaban a tener los trabajadores cuando se unían de veras; segundo, las lecciones de los experimentos de reorganización social y económica, que tendrían notable prologanción en 1936."
Asturias fue, en cierto modo, el ensayo general de julio de 1936 en Cataluña y Levante. La Alianza Obrera, responsable de Asturias, lo fue también sin existir formalmente, de las colectivizaciones, las milicas y la derrota de los alzados en los puntos clave de España.

1John Brademas: "Anarcosindicalismo y revolución en España, 1930-1937", pág. 147.
²John Brademas: "Anarcosindicalismo y revolución en España, 1930-1937", pág. 147-148.
³Manuel Grossi: "La insurreción de Asturias", pág. 168-169.
⁴Juan Gómez Casas: "Historia del anarcosindicalismo español", pág. 185.
⁵J.A. Sánchez y G. Sáuco: "La revolución de 1934 en Asturias", pág. 103
⁶"Historia del Partido Comunista de España", pág. 92.
⁷Largo Caballero: Mis recuerdos, pág. 158. González Peña, así como su compañero el también diputado Teodomiro Menénez, vieron sus penas de muerte conmutadas, tras una larga disputa entre el presidente Alcalá Zamora, que quería firmar la conmutación, y los ministros de la CEDA, que se oponían a ella.
⁸M. Cantarero del Castillo: "Tragedia del socialismo español", pág. 158.
⁹John Brademas: "Anarcosindicalismo y revolución en España, 1930-1937", pág 147.

Extraído de: "La Alianza Obrera: Historia y análisis de una táctica de unidad en España", Víctor Alba.
Digitalización: AsturiesLLibertaria

[Uviéu] Jornadas Ochobre 1934 en Cambalache

2009-10-27T04:09:00.000-07:00

Jueves 29 de Octubre
- 12 horas. Proyección del documental "Mi padre estuvo en UHP, apuntes sobre José María Martínez", de Carlos Lapeña.
Mesa redonda con la participación de Carlos Lapeña, Carmen García (profesora de Historia Contemporánea de la Universidad de Oviedo) y Carlos García (traductor y prologuista de "Incendiarios de ídolos. Un viaje por la revolución de Asturias").
En la Facultad de Historia (Oviedo).

- 19:30 horas. Proyección del documental "Mi padre estuvo en UHP, apuntes sobre José María Martínez", de Carlos Lapeña. En el Local Cambalache (Oviedo).
Mesa redonda con la participación de Carlos Lapeña, Rubén Vega (profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Oviedo) y Carlos García (traductor y prologuista de "Incendiarios de ídolos. Un viaje por la revolución de Asturias").

Viernes 30 de Octubre
- 19:30 horas. Mesa redonda "Ochobre 2009: 75 años después". Con la participación de Gerardo Patallo (CNT), CS Sestaferia y Marco Antonio García (CSI).

Pacto CNT-UGT de Asturies en 1934

2009-10-20T08:18:00.000-07:00

Las organizaciones que suscriben, UGT y CNT, convienen entre sí en reconocer que frente a la situación económico-política del régimen burgués en España, se impone la acción mancomunada de todos los sectores obreros con el exclusivo objeto de promover y llevar a cabo la revolución social. A tal fin, cada organización de las que suscriben queda comprometida a cumplir el compromiso fijado en este pacto, bajo las siguientes condiciones:

1º.- Las organizaciones firmantes de este pacto trabajarán de común acuerdo hasta conseguir el triunfo de la revolución social en España, estableciendo un régimen de igualdad económica, política y social, fundado sobre principios socialistas y federalistas.

2º.- Para la consecución de este fin se constituirá en Oviedo un Comité ejecutivo en representación de todas las organizaciones adheridas a este pacto, el cual actuará de acuerdo con otro nacional y del mismo carácter para los efectos de la acción general en toda España.

3º.- Como consecuencia lógica de las condiciones primera y segunda de este pacto, queda entendido que la constitución del Comité nacional es premisa indispensable (en el caso de que los acontecimientos se desenvuelvan normalmente) para emprender toda acción relacionada con el objetivo de este pacto, por cuanto el mismo trata y pretende la realización de un hecho nacional. El Comité nacional que ha de constituirse será el único que autorizadamente podrá ordenar al que se quede en Oviedo los movimientos a emprender en relación con el general en toda España.

4º.- Se constituirá en Asturias un Comité en cada localidad, cuya composición deberá estar integrada por delegaciones de cada una de las organizaciones firmantes de este pacto y aquellas otras que, adhiriéndose, sean admitidas por el Comité ejecutivo.

5º.- A partir de la fecha en que este pacto sea firmado, cesarán todas las campañas de propaganda que pudieran entorpecer o agriar las relaciones entre las partes aliadas sin que esto signifique dejación de la labor serena y razonada de las diversas doctrinas preconizadas por los sectores que integran la alianza revolucionaria, conservando, a tal fin, su independencia colectiva.

6º.- El Comité ejecutivo elaborará un plan de acción que mediante el esfuerzo revolucionario del proletariado, asegure el triunfo de la revolución en sus diversos aspectos y la consolide, según las normas del convenio previamente establecido.

7º.- Serán cláusulas adicionales al presente pacto todos los acuerdos del Comité ejecutivo cuyo cumplimiento es obligatorio para todas las organizaciones representadas, siendo estos acuerdos de obligatoria vigencia tanto en el periodo preparatorio de la revolución como después de triunfar. Sobreentendiéndose que las resoluciones del referido Comité ejecutivo se inspiran en el sentido de este pacto.

8º.- El compromiso contraído por las organizaciones que suscriben terminará en el momento en que haya sido implantado el régimen señalado en el apartado primero con sus órganos propios, elegidos voluntariamente por la clase trabajadora y por el procedimiento que haya preceptuado la obra dimanante de este pacto.

9º.- Considerando que este pacto constituye un acuerdo de organizaciones de la clase trabajadora para coordinar su acción contra el régimen burgués y abolirlo, aquellas organizaciones que tuvieran relación orgánica con partidos burgueses las romperán automáticamente para consagrarse exclusivamente a la consecución de los fines que determina el presente pacto.

10º.- De esta alianza revolucionaria forma parte, por estar previamente de acuerdo, con el contenido del pacto, la Federación socialista asturiana.

28 de Marzo de 1934.

[Xixón] Encuentro Fundación Andreu Nin. Ochobre 34-09

2009-10-16T02:45:00.000-07:00

LUGAR Y FECHAS DEL ENCUENTRO

Xixón (Asturies), 24 y 25 de Octubre de 2009
Centro de Cultura Antiguo Instituto
Plaza del Parchís

PROGRAMA

Sábado, 24 de octubre

- 09:30 horas Presentación de los Encuentros

- 10:00 h. Mesa de debate I
La ICE y el BOC y la política de las Alianzas Obreras. Los orígenes de la propuesta política. La experiencia del bienio progresista. Caracterización de la CEDA. La amenaza fascista, el Frente Único y la radicalización del PSOE. Los ejemplos alemán y austriaco. La Alianza Obrera (AO) en los casos de Catalunya, Madrid y Asturias.
+Con Agustín Santos
Modera: Boni Ortíz

- 12:00 h. Recorrido por el Gijón Revolucionario (duración: dos horas, aproximadamente)

Comida

- 17:00 h. Mesa de debate II
La insurrección de Octubre y la Comuna asturiana. Las posiciones de las organizaciones obreras de Asturias. Carácter específico de la AO asturiana (UHP). De la Huelga General a la insurrección, de la insurrección al poder revolucionario. La represión y las víctimas
+Con Ernesto Burgos, Manuel García Fonseca ("El Polesu") y Antonio Liz
Modera: José Luís Mateos ("Mano")

- 19:00 horas
*Taller de jóvenes de la FAN. Las organizaciones juveniles, la revolución del 34; pasado, presente y futuro
*Presentación de libros: “Escritos del exilio”, de Ignacio Iglesias, “Cartas de Grossi", de Manuel Grossi “Octubre de 1934. Insurrecciones y Revolución”, de Antonio Liz
Coordina: Juan Manuel Vera

Domingo, 25 de octubre

- 10:00 h. Mesa de debate III

Las consecuencias de Octubre. Derrota de la izquierda y descomposición de la ofensiva reaccionaria. De la Alianza Obrera al Frente Popular. El revisionismo de la derecha y el comienzo de la guerra civil. ¿La última revolución obrera de occidente? Una polémica: Revolución, República y Democracia. ¿Qué rescatamos de Octubre y qué enseñanzas son útiles para el conflicto social actual.
+ Con Andy Durgan y Enrique del Olmo
Modera: Peio Erdociain

- 12:00 h. Proyección del documental elaborado por la FAN "Doblemente olvidados"

- 14:00 h. Balance. Clausura de los IIIº Encuentros

(todas las actividades son abiertas y gratuitas)

Blog de las jornadas

[Xixón] Ochobre 34-09 en Sestaferia

2009-10-16T02:39:00.000-07:00

Nes prósimes semanes, vamos a rememorar la Revolución Obrera d´Asturies, de la que se celebra´l 75 cabu d´añu.

Les actividaes son les siguientes:

- Miércoles 21 20:30
Presentación del llibru "Incendiarios de Idolos" de la editorial Cambalache, cola visión del periodista belga Mathieu Corman, que vivió lo socedió n´ochobre en primer persona.

- Vienres 23 20:30
"Memories d´ochobre", un acercamientu a los fechos por parte de Rubén Vega, hestoriador.

- Miércoles 28 20:00
"Mi padre estuvo en UHP", documental de Carlos Lapeña sobre la vida de l´anarquista xixonés Jose María Martínez, y su participación na creación de la Alianza Obrera y la Revolución del 34.

En paralelo vamos tamién a pintar un mural nel propiu centru social, n´homenax a les y los que llucharon por un mundiu meyor.

Toles actividaes son d´accesu llibre y van facese nel Centru Social Sestaferia, na cai Joaquin Alonso Bonet, 3 (antigua sidrería La Llosa).

[Uviéu] Actu n'alcordanza a los revolucionarios d'Ochobre

2009-10-11T14:32:00.000-07:00

La Coordinadora Antifacista d'Asturies entama un dia n'alcordanaza a los revolucionarios que fai 75 años dieron la so vida y llibertá pol cambiu social.

- 13:00 hores nel cimenteriu del Salvador d'Uviéu, un actu n'alcordanza de los fusilaos n'aquella tapia.

- 14:30 hores espicha nel llocal Cambalache.

- 17:00 hores entrega del primer premiu Pichilatu a la resistencia que tendrá como primer homenaxeau a los trabayadores de Duro Felguera,y tres la cual siguiremos con una charra hestorica y militar sobre l'ochobre revolucionariu asturianu.

Sobre la democracia directa

2009-09-28T23:47:00.000-07:00

Creemos que sería positiva una pequeña reflexión acerca de la utilización del término “democracia directa” como equivalente de Anarquía en lo que respecta a la armonización de intereses y medio para la organización de la vida en sociedad. La razón fundamental es que a nosotres nos parece que desde nuestros Grupos tendríamos que evitar en lo posible la utilización de términos tan ambiguos como éste y que sirven para aumentar la confusión y dar lugar a malas interpretaciones. Con frecuencia observamos como es común en ambientes libertarios la utilización de estos términos (democracia directa y organización anarquista) como sinónimos, cosa que a nosotres nos resulta como mínimo poco acertada.

Lo que viene en llamarse democracia directa supondría, a nuestro entender, la participación del individuo sin intermediaries en la toma de decisiones, ocupándose el misme, y de manera conjunta al resto de la comunidad, de la organización y resolución de los problemas que a ésta le surjan. Hasta aquí no podemos sino estar de acuerdo. El problema surge cuando, avanzando en lo que este término conlleva: “democracia” presupone una forma de tomar y ejecutar decisiones. Democracia es un término de origen griego formada por dos raíces como son “demos” (pueblo) y “cratos” (poder). En este sentido, democracia, o poder del pueblo, por muy directa que ésta sea, no puede ser aplicada en la práctica de la toma colectiva de decisiones, al margen de cualquier imposición. Creemos que esto es así puesto que cualquier forma de Poder lleva siempre consigo la imposición o un mínimo de condiciones que hacen que ésta sea posible. En una sociedad organizada bajo tal “democracia directa”, ¿quién establecería quiénes forman y no parte de ese “pueblo” que ejerce el Poder cuando existiese en la comunidad una divergencia de intereses que no pudiese resolverse por medio de la discusión?, ¿sería entonces “pueblo” quien estuviese en mayoría?, ¿dejarían de considerarse inmediatamente como “pueblo” para no ser nada a quienes integrasen la minoría? Partiendo de nuestra forma de entender el federalismo libertario, a nosotres nos parece que la organización de la vida en sociedad no puede caer en el simplismo del juego de mayorías y minorías, sino tener como base el libre acuerdo y la libre federación entre las personas. Es decir, huir de imposiciones y respetar la libertad tanto de quienes estén en mayoría como de quienes se encuentren en minoría. Es verdad que, puestos en el caso, sería difícil que se llegase a tales extremos de divergencia en los intereses, pero tampoco podemos pasar por alto que ello no se escapa de lo posible. La cuestión estaría en que lo que la mayoría de la asamblea decidiese no pudiese nunca imponerse a quienes estén en minoría, dejándoles a éstes el camino libre para avanzar en otras posturas o simplemente no participar en algo con lo que no están de acuerdo.

Resulta paradójico, pero para nosotres, eso que algunes vienen en llamar “Poder del pueblo” (democracia): no podría ser más que la destrucción de cualquier forma de Poder, que la destrucción del Poder mismo; ya que el “pueblo” no es un ente desvinculado de las personas que lo conforman, sino que son estas personas o individualidades quienes tienen que tener potestad para decidir sobre lo que afecte a sus vidas de manera conjunta con el resto de la comunidad y es esto, la libertad de decisión partiendo de la individualidad, lo que hace posible que las decisiones que afectan a lo colectivo se tomen realmente en libertad. Sería este principio lo que garantizaría que eso dado en llamar “pueblo”, como conjunto de individuos, fuese libre. Esto, en nuestra opinión, no tiene nada que ver con ninguna clase de Poder, sino con el respeto y la armonización de las voluntades e intereses de los individuos que conforman la comunidad.

También se observa la similitud a nivel semántico entre “Democracia” y “Poder obrero”, pues en el contexto posterior a una hipotética Revolución Social que aboliese los privilegios de la burguesía y de sus guardianes, siendo entonces las personas en condiciones de ellos trabajadoras, “Poder obrero” y “Democracia” serían términos equivalentes (si se acabase con la división de clases, poco sentido tendría hablar del Poder de una de ellas). Nosotres ya sabemos lo que esconde tras de sí el “Poder obrero”, que no es más que el vacío ejercicio de fe que sustenta la desviación de la voluntad de las personas en privilegio de una nueva casta o clase dominante a la manera de las burocracias bolcheviques. Y creemos que, si bien eso de la “democracia directa” seguramente no sirve intencionadamente a los intereses de la tiranía de ningún partido o vanguardia revolucionaria, sí que deja los resquicios suficientes para mantener imposiciones y esconder dictaduras apoyadas en la ley del número. Nosotres no luchamos porque sean más o menos les que impongan sus intereses sobre otres; nosotres luchamos contra la imposición misma en todo lo que respecta a la organización colectiva de la vida en sociedad. No podemos confundir el libre acuerdo entre las personas en virtud de sus intereses comunes (y hacer o dejarlo de hacer según y cuando cada cual convenga) con ninguna clase de “Poder popular”. No necesitamos de la existencia de ningún Poder (por muy del pueblo que éste sea) que ratifique lo que nosotres mismes decidamos. Y es que, ante términos tan ambiguos como el de “democracia directa”, parece que estamos hablando más de un mito religioso en el que hay que creer y confiar porque sí, que de lo que sería la práctica palpable y cotidiana de la vida en sociedad. Si luchamos contra la imposición de la voluntad de unes sobre otres y por ser nosotres mismes, todes y cada une, quienes decidamos; ¿de qué sirve darle a esto nombres que no respetan realmente lo que queremos decir? Nosotres no luchamos por el Poder de nada ni de nadie; ni del “pueblo”, ni de la “clase obrera”, ni de les anarquistas; sino que luchamos por organizar libremente nuestras vidas. Si resulta absurdo hablar de Poder anarquista, ¿por qué nosotres mismes utilizamos “democracia” (una palabra que no puede desvincularse nunca de “Poder”) para referirnos a un pueblo organizado partiendo de principios anarquistas o libertarios?

Creemos que esa no es ni mucho menos la manera más acertada para explicar a la gente de manera clara lo que el anarquismo supone, y creemos que daría lugar a la confusión la utilización de otros términos más claros y menos sujetos a una interpretación que a nosotres nos parece equivocada. Esperamos que estas reflexiones abiertas en todo momento a la discusión (pues todes podemos equivocarnos) sirvan para aclarar un poco más nuestras posturas.

Grupo Alma Negra - F.I.J.L. Xixón

Publicado en: “Jake Libertario”, nº 17
Encontrado en: Germinal Libertario (F.I.J.A. León)

Serafín Fernández Ramón "Santeiro"

2009-09-21T04:28:00.000-07:00

Jornalero, minero y cenetista, lucha en el bando republicano hasta la caída del Frente Norte en 1937, iniciando su postura de rebeldía negándose a enrolarse en las tropas del ejército franquista. Hijo de Felipe Fernández, un "santeiro", de los que recorrian los pueblos ganándose la vida con la imagen de la Virgen de Trascastro. Serafín se va a la guerra civil como combatiente de la República. A su vuelta se encuentra con que a su padre lo ha matado con un batidor un molinerode Ibías para robarle. "Santeiro" lo encuentra y le da muerte, teniendo que huir al monte posteriormente, huyendo de las represalias.

Su partida fue creada en la primavera de 1941 y empezó a actuar por la zona de Cangas de Onís, con bases en la Sierra de Cuera. Pero, en las postrimerías del verano, la partida se traslada a la otra punta de la provincia, en la cruz de las provincias de Asturias, Lugo y León. Participa en una operación de rescate de presos del Penal de Fabero, en 1942.

Tiene bases en la Sierra del Valedor (Asturias) y en la de Ancares (León). Y su zona de actuación se extiende desde Cangas de Narcea (Asturias) hasta Becerrea (Lugo), pasando por Villafranca del Bierzo (León). Durante cinco años —“Santeiro” será abatido en Fontoria (León) el 5 de diciembre de 1947— esta partida es tremendamente activa. En Becerrea —septiembre de 1976—Quizá convenga recordar que algunos de sus hombres —entre ellos su lugarteniente “el Mozancón”— eran evadidos del Destacamento Penal de Fabero (León), unidades donde, salvo raras excepciones, los mandos tampoco tenían la mano suave con los prisioneros de guerra republicanos.

"Santeiro", al que disparan sus compañeros por error, hiréndole de gravedad, y sin posibilidad de ser atendido, se da muerte a sí mismo cerca de la casa de Penedelo donde se escondía, el 6 de diciembre de 1947. Ya cadáver, un somatenista le disparó varios tiros. Un falangista se paseo con las botas negras del guerrillero, al que le habían robado hasta el cinturón. A su entierro, fuera del cementerio de Vega de Espinareda, acudió un numeroso público.

Encontrado en: Paisajes de la Guerrilla

Sobre las peculiaridades de la clase dominante en Asturias

2009-09-21T04:26:00.000-07:00

Está claro, desde hacía tiempo se sabía que la cuenca del Nalón superaba la media nacional en drogadicción en el Estado español. Hace poco se reconoció oficialmente que España supera en consumo de cocaína a Estados Unidos y triplica la media europea. Así está claro que Asturias es una de las regiones más azotadas por la droga del mundo a lo largo de la historia. ¿Por qué todo esto? se preguntarán las mentes inquietas. La razón es la misma que la que provocó el comienzo de las actividades de la aerolínea de tráfico de heroína de la CIA durante la Guerra de Vietnam. El control y la destrucción de la voluntad del enemigo de clase en potencia o declarado, en caso de Indochina anular a los soldados americanos para poder controlarlos o liquidarlos. En el caso de Asturias el objetivo es evidente, destruír la cultura y a la propia población obrera trasnochada que para los sindicalistas supone una amenaza latente a su intregridad física y por ello un obstáculo para los planes de progreso y redefinición de los negocios del gran capital. La población autóctona, sobretodo en las cuencas, y si no se va por las buenas se irá para siempre al otro barrio. Así de crudo, ni más ni menos pues los niveles de mortalidad de la heroína en los 80, solo se podían comprar a un genocidio social y los niveles de inundación de la coca en Asturias solo se explican por un plan premeditado para continuar como sea el genocidio.

Y todo esto con la participación comercial de todos los sectores burgueses empresariales, de toda la burocracia sindical como otros burócratas del Estado y con el silencio cómplice de la mayor parte de la población. Todo el mundo sabe que la tranquilidad con la que transcurre el tráfico de esta marea de coca, venida de las Rías Bajas tras el comienzo de las prejubilaciones, es debida al control absoluto de la misma por parte de la Autoridad, concretamente de la Guardia Civil. El mayor y casi el único cartel de la droga de Asturias. Que lógicamente reparte beneficios entre jueces y funcionarios varios. Toda la gente prudente elogia los logros empresariales de constructores narcotraficantes y de hosteleros que además de ser unos explotadores aglutinan en torno a sí a los elementos más miserables del lumpen y del mundo comercial, pagando religiosamente a la Guardia Civil su permiso de actividad comercial narcotraficante. Empresarios respetados a los que la gente sencilla intenta servir y adular (como a los dueños de burdeles) para que den trabajo a sus hijos como último recurso antes de mandarles a la Academía de Policía. El control social de los narcotraficantes ya que se ven respaldados por sus jefes, los representantes del Estado, es escalofriante. Lo único que les exige la Guardia Civil y la policía es discreción para resolver sus asuntos. Nadie debe darse cuenta de lo que ocurre y compararlo con Nápoles, Ulster o la comarca de Vigo. Aquí no pasa nada, no hay habituales ajustes de cuentas como en estos tres lugares. El buen rollito impera, no solo entre los empresarios de la muerte y sus jefes policías. Sino que mucha gente ve muy bien el asunto, incluso gran parte de la gente de la escena tropical y radical. ¡Quién no ha tenido un camello punk! O en su defecto ha tenido que ¡Quitárselo de encima por comerciante pesado! Inasequible al desaliento ante la negativa de comprar su mercarncia.

Publicado en: Su Capital nº8, Verano de 2007.
Digitalización: AsturiesLlibertaria

"Cosas muertas", de Ricardo Mella

2009-09-14T12:19:00.000-07:00

Todos los cultos declinan. A pesar de la propensión humana a postrarse ante algo; a pesar de la fe transmitida de generación en generación durante siglos, se agostan las creencias, vacilan las ideas, fenecen los ritos. Los más antiguos dogmas flaquean en la conciencia humana. La fe está muerta aún para los recalcitrantes.

Si por inclinación hereditaria forjamos nuevos ídolos y nos arrodillamos ente ellos bien pronto el culto decae y, al fin perece.

La neofilia política inventó también sus mojigangas rituales. La neofilia social, sus efemérides, sus santos queridos, su culto místico. La revolución, sus fetiches relampagueantes. Sin luminarias, colorines y trapajos no hay, para el hombre, fe posible ni entusiasmo aceptable.

Pero a la hora presente sólo queda la rutina de todos los cultos. Viven éstos vida lánguida y monótona, vida automática, fiel a la costumbre. Se va a misa de la misma manera que se acude al paseo para dar vueltas a la noria durante un par de horas. Se acude al mitin conmemorativo del mismo modo que se va al cine o al teatro. Se concurre a la ceremonia religiosa, política o social, como quien cumple una función penosa para fastidiarse y aburrirse por hábito. No hay fe, no hay entusiasmo, no hay convicción. Podrían contarse los petrificados en la adoración de las cosas muertas.

Los mismos escritores emborronan sus cuartillas en fechas determinadas por rutina. No habiendo a mano nada nuevo que decir, zurcen unas cuantas vulgaridades para salir del paso. Los oradores repiten los mismos lugares comunes sin arte ni entusiasmo. Y los lectores o los oyentes bostezan atrozmente, hastiados de la ramplonería culterana que no acierta a galvanizar el cadáver de la idolatría.

Por rutina, el 11 de febrero hay todavía mítines y banquetes. Por rutina el 18 de marzo se escriben unos pocos artículos y se pronuncian unos cuantos discursos para recordar a los heroicos comunalistas de París. Por rutina, los periódicos editan números extraordinarios para conmemorar fechas o acontecimientos. Por rutina, los rezagados de todos los ideologismos continúan adorando en sus queridos iconos y en sus gloriosas efemérides. El culto no tiene otros mantenedores que las momias en dos pies de todas las creencias.

La muchedumbre, inteligente o ignara, que camina hacia el porvenir, se aleja poco a poco de esas adoraciones. Los hombres de pensamiento y de corazón, los revolucionarios conscientes de su obra, las repudian y condenan abiertamente. Los sacerdotes de la religión teológica y de la religión filosófica; los sacerdotes del mito político y del mito social se quedan solos. Son como el cura de la novela de Zola diciendo la última misa en la última iglesia.

Inútil esforzarse en apuntalar la torre secular que se viene al suelo. Locura, ponerse delante de la ola de escepticismo general que arrolla y destruye a su paso los cachivaches de la fe. Son cosas muertas en la conciencia humana. No se cree, no se adora, no se idolatra. El pensamiento se yergue poderoso sobre todas las fragilidades de la sensiblería mística, así se escude tras las idealidades renovadoras. La revolución pudo tener, tuvo sus monigotes canonizados, sus fechas santas, su culto y su rito. El entusiasmo neófito la saturaba de misticismos y de idolatrías. La razón madura la quiere iconoclasta, irreverente, escéptica. Y así, en nuestros días, muere no sólo la fe arcaica, sino también la fe novísima de los nuevos idealismos.

Quédese para los fósiles revolucionarios el pueril entretenimiento de los banquetes y de los mítines conmemorativos. Las falanges de la revolución tienen algo mejor que hacer. No están por gastar su tiempo en vestirse de arlequín y ensayar pasos de baile. Es demasiado ruda la revolución proletaria, para distraerse con las filigranas deslumbradoras de un aristocratismo muerto, de puro corte burgués.

La revolución obrera quiere sustancias, cosas vivas; no cosas muertas.

Ricardo Mella.

Publicado en: “El Libertario”, núm. 28. Gijón, 22 febrero 1913.
Encontrado en: RicardoMella.org

Nada que celebrar (8 de Setiembre)

2009-09-06T16:34:00.000-07:00

8 Setiembre, tamos de folixa. Ye lo que hai. Santina, sidra y bandera. Ye lo que hai. Nun damos pa más. Sigui too ensin novedá.

Na basílica dello de xente rezando y dando-y gracies a la santina, nel gobiernín muncho menos xente, pidiendo y dando-y gracies a los santinos. Caún nel so sitíu, caún a lo de so; que asina foe siempre y asina nos va.

Y asina, seliquino, que nun ta la cosa pa esmolecese muncho; a primeros de setiembre vamos restando-y un añu a la cuenta atrás. Sentaos con murnia esperando a que llegue a 0, pa acabar de llimpiar la concencia y tou esmolecimientu, darréu perdelo nun hai res polo que se esmolecer. Aselecer, aselecer...

Pinta-yos false sorrises a los fartones, falses promeses y falsu futuro (pero ¿ye que nun ves que tan matandote? ¿ye que nun ves que tan matandonos?). Vendéi esperances de sacu rotu, pa nós mercales darréu en sin decatamos que nun hai más esperanza que l'aición direuta.

Güei yera buen día pa alcordase del trabayu, de la nuesa cultura, de la xente que aporta equí ensin na ente les manes y lluchar polo nueso (naide lo va facer que nun seyamos nós).

Asturies, nun te quedes n'estáu, nin te quedes en nada. Porque somorguiaos na borrina de la murnia, anguaño nun hai nada que celebrar, mas que un tiempu que se nos escapa ente los deos de les manes.

Puxa Asturies Llibre (de fartones).

Vamos dexar de vivir
de gaita sidra y tambor,
de la Santina na cueva
y de castros baxo’l sol. Óyense voces falando
de pueblos y llibertá,
de roses llorando espines,
de palombes y un riscar.

Andrés Solar

Sumiciu

Espublizáu en: Nenyure

8 Setiembre, día de la nación asturiana (1998)

2009-09-06T16:33:00.000-07:00

Esti 8 de setiembre, día de la nación asturiana, foron 2 les manifestaciones que la izquierda nacionaliega entamó per separtao pa reivindicar esta fecha. De un llau Andecha Astur como tolos años n'Uvieu y de otru'l nomáu Bloque de la Izquierda Asturiana (BIA) formau pola escisión d'Andecha INA (Izquierda Nacionaliega d'Asturies) y el partíu d'intelectuales IAS (Izquierda Asturiana) (¡Puxa las sigles!).

Na manifestación d'Andecha Astur n'Uvieu participaron unes 150 persones, na mayoría xente mozo, empobinando peles cais d'alredor del gobiernín y finando frenti la puerta'l mesmu. Durante la mani glayóse a favor de la independencia d'Asturies, contra l'Estau Español y pola oficialidá del asturianu. Cuando acabó la mani quemóse una bandera de España. Desgraciadamente los discursos foron enantes de la mani pa que asina le xente nun pudiera colar; mientres el voceru d'Andecha Mocedá dicía que la situación d'anguañu d'Asturies necesitaba de tonelaes de llucha, el d'andecha Astur tresmanábase nun discursu enforma ambigüo del derechu de "tolos asturianos" a decidir ellos mesmos, ensin estremar les clases sociales a les que pertenecen.

A la manifa del BIA acudieron unes 250 persones, tuvo un tonu moderau y centrada nun discursu electoral d'atropar fuercies alredor de la so coalición, daqué que desgraciadamente remembra lo que ye'l BNG en Galiza, un proyeutu integrau dafechu nel xuegu democrático-institucional escaeciu de cualisquier mensaxe rupturista.
D'otramiente a les 6,30 en Xixón un grupo xente punxo na autopista una barricada de neumáticos prendios que cortó'l traficu durante 15 min.

Ye una pena que feches como esta nun tengan un conteníu de llucha más fondero. Col desaniciu que sufre'l pueblu asturianu las rempuesta tien de ser otra enforma estremada. Ye la xera de la xente que tamos pola lliberación social, l'autoorganización de la llucha, entamar la grieska ensin qu'electoralismos y intereses partidistas mos dixebren.

Puxa Asturies llibre ya dixebrada, ensin explota@s nin explotadores.

Hay qu'armala.

Espublizáu en: Agitazión nº30, Ochobre? de 1998.

Los anarquistas en Gordón (León), durante la Guerra Civil

2009-08-31T05:20:00.000-07:00

LEÓN, LA GUERRA, 1936

“Con la capital en manos de los falangistas –la mayoría de nuevo cuño- y las tropas nacionalistas, convencidos ya de que nada se podía hacer allí de momento, todo el que pudo se replegó hacia el Norte, a las zonas todavía libres. La concentración de las tropas en León y otros puntos estratégicos favoreció al principio la circulación por el resto de la provincia de una cierta libertad. Pero inmediatamente se marcaron las posiciones y se polarizó el control de las dos zonas. Quienes pudieron aprovechar la ocasión se concentraron en la franja Norte de la provincia, de dominio republicano; el resto quedo bloqueado en terreno franquista. El paso hacia la zona todavía libre se convirtió en la obsesión, cada vez más peligrosa y difícil, de mucha gente, y la organización anarquista hubo de combinar la rápida tarea de reconstrucción en el Norte con el esfuerzo por evacuar a los militantes atrapados en las zonas ocupadas.

EL REPLIEGUE HACIA EL NORTE

Una parte de la militancia que había salido de la capital en busca de armas ya no pudo volver a León. En dirección a San Andrés de Rabanedo había salido el día del golpe [de Estado] una furgoneta con una veintena de hombres, en su mayoría de CNT y Juventudes Libertarias, entre ellos Agustín Juárez, Lisardo Llamazares, “el chato”, etc. De San Andrés fueron buscando armamento a Villabalter, a casa del cura. De allí volvieron a San Andrés y continuaron viaje hasta Carrizo. En este pueblo se enteraron a las dos de la tarde de la salida de las tropas [golpistas] a la calle en León, y regresaron precipitadamente por la Virgen del Camino. Al llegar a León, un grupo cruzó el río Bernesga por detrás de San Marcos, y otros entraron andando por el puente de piedra (Lisardo, Juárez, Pedro Salgado –de Villalbater, minero y cargado de dinamita-, etc). A este grupo se había unido Lorenzo Martínez “el Ronda”, que había estado en la zona de Astorga y Veguellina. Desde el otro lado del puente los guardias civiles les provocaban para que avanzasen, y en una iniciativa afortunada de “el ronda” decidieron dar la vuelta, batidos ya a tiros desde la Casa del Pueblo. Lisardo Llamazares se refugió en casa de Lorenzo, en Oteruelo. Hasta allí les siguió la guardia civil, buscándoles a ambos y a Pablo Fernández Zapico. Lisardo durmió al día siguiente en el cementerio de Trobajo, y otra noche en el campanario. Luego se fue a Villafruela del Condado y a Cañizal, donde tenía familia, consiguiendo pasar a la zona republicana en el mes de septiembre.

También “el Ronda” consiguió pasar, pero no su hermano Federico Martínez, igualmente de CNT, que apareció muerto en Santibáñez de Porma.

Agustín Juárez, tras ser rechazados en San Marcos, se dirigió a casa de sus padres, en San Andrés. Sobre las doce de la noche organizaron un grupo para hacer guardia en la cuesta de San Andrés, y las noches siguientes durmieron en las eras como precaución. A los ocho o diez días, cuando los sublevados comenzaron a organizar la caería, subieron a por ellos, y tuvieron que pasar al Norte.

Damián de Antonio, de la FAI de León, acababa de llegar de Asturias en busca de armas cuando estalló el golpe. Vivía en la Serna, y de camino al taller donde trabajaba de tallista de madera, en la Avenida Padre Isla, tuvo que ir escondiéndose como pudo. Desde la iglesia de Renueva un fusil ametrallador batía la calle y los alrededores. Damián se encaminó hacia San Marcos, cuando los mineros agotaban allí su última dinamita. Ante la evidencia, regresó a casa para marchar, y encargó a su mujer que avisara al Toto de que le esperaba en la carretera de las Ventas. Pero este no llegó y Damián hubo de marchar.

Laurentino Tejerina, que había conseguido marchar en el último momento del Gobierno Civil asaltado por los sublevados, fue a buscar a su compañera Rosina a Vitoria y, andando y ocultándose en la casa de los amigos, logró llegar a Pola de Gordón, no sin antes tener que dejar por el amino a su hija Violeta, de 13 años.

(…)

Unos antes y otros después, todos los que pudieron pasaron al Norte. La Organización también se volcó en el rescate de personas hacia terreno seguro, destacando en esa labor Julio Fernández “Zancajos”, a veces acompañado por “Cabraloca”, y Horacio Fresno Martínez.

LA REORGANIZACIÓN EN EL NORTE

A medida que los militantes se fueron replegando hacia la zona de control republicano, quedaron repartidos por los pueblos por razones de afinidad, paisaje o por simple coyuntura. Pero en este momento las razones defensivas y la labor de reorganización fueron prioritarias para la CNT. Los meses que siguieron fueron de una intensa actividad en todos los órdenes, tratando de normalizar la organización en aquél ambiente de guerra.

El 10 de septiembre de 1936 ya se celebró en Villamanín una gran asamblea general de la CNT, donde fue muy discutida la postura a seguir ante la militarización, y se acordó la inmediata creación de una Comarcal.

(…)

Las reuniones se sucedían… En la importante reunión que se celebró en Cármenes el 15 de octubre presidida por Antonio González, se dio cuenta de los acuerdos adoptados en el Congreso de Villamanín. Además de los nombramientos en representación de la CNT a los distintos comités y de los cargos de secretario general (Generoso Balbuena), secretario de actas (Lisardo González) y vocales (Prudencio Barrios y Celestino Rodríguez), se nombró una comisión para requisar alimentos por los pueblos de la zona (Elgio González, José González y Gregorio García). Sin duda, el acuerdo más transcendental del Congreso de Villamanín fue el de la inmediata creación de sindicatos en cada localidad, por cuanto supone de voluntad de resistir y al mismo tiempo de mantener los principios anarcosindicalista en su integridad.

Inmediatamente, en cada una de las localidades en que se habían establecidos los militantes se constituyeron sindicatos, y así pueden verse representados en el Pleno Comarcal celebrado en Villamanín el 16 de octubre a los sindicatos de Pola de Gordón (tres delegados), Santa Lucía (dos), Mina del Oro (dos), Villamanín (dos), Casares (dos) y Cármenes (tres). A este pleno (presidido por Emilio Oricheta y con Juan Carballo como secretario) asistió Laurentino Tejerina para pedir el nombramiento de dos delegados de la CNT en la Delegación del Gobierno Asturiano para León. Fueron elegidos Antonio González (Orden Público) y el propio Tejerina (Hacienda y Abastos).

De este Pleno salió el Comité Comarcal formado por Mariano Álvarez (secretario general), Ángel Izquierdo (secretario de actas), Alfonso Modino (tesorero) y como vocales Agustín Juárez y Santos Bayón.

La vida de los sindicatos estuvo determinada por el movimiento de los afiliados y, en definitiva, por la marcha del frente.

(…) Al mismo tiempo que se participaba en la Gestora de CNT-UGT (en la Junta General de 6 de noviembre fueron nombrados por representantes por los anarquistas a Oneroso Balbuena, José Castañón y Andrés Montero), se había constituido el 24 de octubre la “Federación Comarcal de León” con los miembros recuperados, lejos ya de la improvisación de los inicios. En Villamanín, centro orgánico de todas estas actividades, se celebró un Pleno Comarcal el 18 de noviembre, de la mayor importancia. Presidido por Manuel Miguélez, con Mariano Álvarez como secretario de actas y Modesto Martínez de notas, asistieron representantes del Sindicato de Oficios Varios de Cármenes (Aurelio Díez, Prudencio Barrio, Francisco González y Alfredo Álvarez), Pola de Gordón (Restituto Herrera), Milicias de Pola (Manuel Miguélez y Felipe Cañón), Santa Lucía (Julio Fernández y José Morán), y Mina del Oro (Francisco Arias). Se contó también con la presencia del tesorero, Aurelio Díez Fernández, y de Antonio González, ya en labores de investigación y vigilancia.

Fue un pleno maratoniano (terminó a las dos de la mañana), donde además de los asuntos de trámite (…) volvió a debatirse sobre aspectos de militarización. Este seguía siendo un tema doloroso por una parte de la militancia, y así se dejó ver cuando se acordó proponer al capitán Calleja como técnico militar para dirigir los ataques, pero con la oposición de que fuese jefe de todas las fuerzas.

De desconocida transcendencia fue la aprobación, a petición de los delegados de Santa Lucía, de crear un tribunal popular en parte de León. Sí se conoce la repercusión que tuvo la proposición de la Milicias de Pola de hacer un llamamiento a la militancia para formar un batallón confederal de León, toda vez que de aquí surgió el batallón 206.

Durante el año de 1937, hasta la caída total del frente asturiano, se dio una mayor actividad organizativa, y los anarquistas leoneses, reacios siempre a la simple colaboración con otras formaciones políticas siguieron los acuerdos participativos de la Regional de Asturias, León y Palencia. Ésta había decidido participar en el Comité Provincial del Frente Popular que se formó el 6 de septiembre de 1936 en Gijón.

(…)

La CNT por su cuenta, afianzó su implantación en las localidades donde residía, habiendo plenos Comarcales donde se hallaban representados cerca de 1000 afiliados. El más numeroso era el sindicato de Cármenes (490 afiliados), seguido del de Villamanín (140) y Casares (108). También contaban Pola (70), el Sindicato de Transportes (51), Busdondo (46), Valdelugeros (26), Villasimpliz (25), Canseco, Industrias Ferroviarias, etc. Durante este período, como representantes a los Plenos asistieron Julio Patán y Francisco Suárez (por Cármenes), Camilo Rodríguez (por Casares), Julio Alonso (por Villamanín), Julio Lombas Díez y Germán Ordoñez Ballesteros (por Villasimpliz), Heliodoro Villa (por Pola)…

(…)

La acción sindical y confederal hubo de combinarse con la administrativa, propia de una situación de guerra. En este orden destaca la participación de la CNT en el Consejo Local Cooperativo de Villamanín, órgano encargado de la distribución comercial, y una de las mejores muestras de la práctica revolucionaria, en cuanto sustituía el comercio como actividad de lucro. Dependiente del Consejo General Cooperativo, estaba participado por UGT y CNT. Tras celebrar el Consejo Local reuniones los días 18 y 19 de abril de 1937, la CNT nombró en la de 21 de abril los representantes, con cargo de subgerente, en los despachos de Villamanín (Herminia Hidalgo), Busdongo (Santiago Díez Suárez)… Geras (Francisco González González), La Vid (Julio Lomas, con Pedro Gutiérrez Roca como dependiente), Santa Lucía (Piedad Blanco, con Benito Gutiérrez Martínez), Buiza (Ángel Pérez Camporro)… Pola de Gordón (Germán Ordoñez, con Florentino Blanco y Francisco Martínez).

LOS ANARQUISTAS EN EL FRENTE: SECCIONES EN LA POLA

Durante los meses subsiguientes al levantamiento militar, el trasiego de personas hacia la zona libre del Norte de la provincia y las tierras asturianas fue constante, y a veces, masivo.

(…)

Los refugiados se fueron agrupando por afinidad sindical o política y por razones de paisanaje. Los primeros intentos de organización defensiva se consiguieron con la formación de comités, y el 26 de agosto de 1936 ya aparece firmado un comunicado del Comité Provincial de las Milicias Antifascistas Leonesas, residente en Busdongo, y luego en Pola.

Los anarquistas leoneses, acostumbrados a situaciones difíciles, empezaron a agrupar a sus militantes en grupos de diez, con un delegado. Cuatro grupos de diez formaban una sección, al mando de un teniente, y luego una compañía, en una iniciativa espontánea dedicada a la defensa y a mantener una cierta estructura orgánica. Con este ánimo se formaron dos secciones en Pola (casi 100 hombres), una al mando de Lorenzo Martínez “el Ronda” y otra con el teniente Rodríguez, actuando Manuel Miguélez como capitán. Recibía el nombre de Batallón CNT nº 1. Tras una gestión infructuosa ante el comité de guerra para conseguir armamento, llevada a cabo por Ángel Izquierdo, se decidió ir a Gijón, al Estado Mayor. Allí fue Agustín Juárez con otro cenetista, pero tampoco les atendieron. A los pocos días, las dos secciones fueron incorporadas al batallón de Asturias nº 12, que se estaba formando en Avilés al mando de Mario Cuesta, de CNT. Juárez y otra gente, que soñaban con entrar en León, regresaron a Pola. Por la zona de Valdetejas-Cármenes, y bajando hasta Matallana-Valporquero actuaban también grupos de anarquistas, junto a otras fuerzas, articuladas en torno al comité de Valdeteja.

En Pola comienzan de nuevo a agruparse cenetistas leoneses con el fin de formar su propia unidad, con Manuel Miguélez y Ángel Fernández al frente. Se configura así el Batallón Asturias nº 6, también conocido como batallón Cármenes, integrado exclusivamente por anarquistas leoneses y germen del futuro [batallón] 206.

EL BATALLÓN 206. COMANDANCIA DE LA POLA

El comandante indiscutible del batallón fue Laurentino Tejerina Marcos, llegando a conocerse la unidad como “batallón Tejerina”. Manuel Miguélez González, que había ejercido on anterioridad labores de dirección, sufrió un accidente al despeñarse el coche bajando por la collada de Villamanín a Cármenes, teniendo que ser hospitalizado.

Constaba de cuatro compañías, al mando de los capitanes Laudino Díez González (1ª), Antonio García Dueñas (2ª), Luis de Prada Macía (3ª) y Enrique González Rodríguez (4ª), y una sección mixta con el teniente Laurentino Robles Fernández. Al morir Antonio García “el Gato” en la toma de Peña Ubiña, fue sustituido por Francisco Pascual Abad.

(…)

La 1ª cía. Tenía su campo de acción en la zona Matallana-Vegacervera, mientras que la 2ª abarcaba por encima de Orzonaga, la Mina del Oro, hasta cerca de Pola, con el puesto de mando en Coladilla. Las otras dos compañías pertenecían a la reserva, estando el cuartel del batallón en las escuelas de Cármenes.

El armamento del que disponían era pésimo, con viejas espingardas y fusiles de todas las nacionalidades para los que resultaba imposible hallar munición. Aunque el problema era general en la zona republicana, al menos en una primera época, las quejas eran continuas motivadas por la diferencia de trato de unos batallones a otros a la hora de repartir el armamento.

Por lo que respeta al alimento, en un primer momento estaba a cargo del comité de guerra, teniendo casi siempre que proveerse sobre el terreno. Luego el aprovisionamiento era de suministro, realizándose desde Mieres.

Militarmente, con la creación el 24 de diciembre de 1936 del Consejo Interprovincial de Asturias y León se creó el Cuerpo de Ejercito de Asturias. En la leonesa se crearon cuatro comandancias: Belmonte, Puerto Ventana, Pola de Gordón y Cangas de Onís (sic).

El 206 pertenecía a la comandancia de la Pola, dirigida por el capitán Calleja. En febrero de 1937 los batallones se integraron en brigadas, constituyendo los de la comandancia de Pola la brigada nº 13, al mando del mayor de milicias Dositeo Rodríguez, y donde Antonio González estaba de delegado político y representante obrero. Un mes más tarde, buscando mayor eficacia, el frente de León quedó cubierto por la división 6ª del III Cuerpo de Ejercito, al mando del mayor Rodríguez Calleja, incorporando las brigadas creadas anteriormente. El Comité Regional de CNT nombró el 28 de abril a Antonino comisario de brigada.

De esta manera, el 7 de abril de 1937, aprovechando el deshielo, los hombres del 2006 combatieron en el sector de Correcillas. Tejerina y los suyos ocuparon las alturas del Cueto y otras posiciones a 4 Km de La Vecilla. Estabilizadas las líneas, en el mes de junio el batallón 206 fue destinado a la zona de Peña Ubiña, de donde al amanecer del 24 de junio las tropas franquistas habían desalojado al batallón 220 “Gordón Ordás”, llamado desde entonces el “recula”, ocupando su posición y ocasionándoles más de 20 muertos. Todos los intentos de recuperación sólo habían conseguido más muertes y pérdidas.

El 206, relevado por los hombres de 249 “Pola de Gordón” de Emilio Morán, fueron llevados de Cármenes de Busdongo y luego a Mieres. Allí permanecieron ocho días, y cuando ya se había corrido el rumor de que los iban a llevar a Bilbao, les armaron convenientemente y por Campomanes les transportaron hasta Tuiza, iniciándose la aproximación a Peña Ubiña. Primero la aviación enemiga, y luego la niebla y el mal tiempo dificultaron al máximo la operación.

Por fin, el 25 de junio, en medio de la oscuridad y la niebla y siguiendo las consignas de Tejerina, atacó la 1ª cía. Y a los diez minutos todas las demás. Al grito de “¡Viva la FAI!” se practicó una maniobra envolvente, acompañada de lanzamiento de bombas, que culminó en un rotundo éxito, cediendo los nacionalistas su posición. Al amanecer pudo comprobarse que se habían causado más de 50 muertos, algunos de ellos al despeñarse en la huida, y se recogieron una ametralladora, tres fusiles ametralladores, abundante munición de fusil, bombas de mano, víveres y mantas. El 206 sufrió la pérdida del capitán Antonio García Dueñas “el Gato”, y una docena de militantes, entre ellos Salvador Prieto, Bayón y otros.

En la reorganización que hizo el general Mariano Gamir Ulibarri al sustituir a Llano de la Encomienda, el batallón 206 quedó adscrito a la 186 brigada (al mando de José Recalde) de la 58 división (mayor Arturo Vázquez), en el XVI Cuerpo de Ejercito del teniente coronel Gállego Argües. El 9 de septiembre las tropas de los sublevados desataron la ofensiva. Al día siguiente, entre lluvias y vientos, la Agrupación de Múgica dominó la carretera de Aralla a Geras, protegida en su flanco izquierdo por otras unidades que acosaban a los hombres del 206, ocupando Oblanca. Ante esta situación, el 13 de septiembre se creó una Agrupación cuya misión era la defensa de los puertos de León, formada por las divisiones C y D. En la C, al mando de Luis Bárzana, estaba la 186 brigada, ahora al mando de Benito Reola, a la que pertenecía el 206. Con cuartel general en Mieres, tenía asignado el sector entre Puerto Pinos y Busdongo”.

Publicado en: "Historia del Anarquismo Leonés", por Ceferino Conti Vélez, José Antonio Fernández Gómez, Pablo Juárez Pérez, Juan Martinuzzi García y Wenceslao Álvarez Oblanca. Edición de Santiago García, 1993, pp. 160-172.
Encontrado en: ComarcaDeGordón.net

Del sabotaje como una de las más bellas artes

2009-08-31T02:45:00.000-07:00

“¿Quién reavivará los violentos torbellinos de fuego
sino nosotros y
aquellos que creemos hermanos?
¡Venid! Novelescos amigos: Esto va a
gustarnos.
¡Jamás trabajaremos, oh oleajes de fuego!”
“Que este
mundo
reviente. Es la verdadera senda.
¡Adelante, en marcha!”
A. Rimbaud (1854-1891)

La extensión del sabotaje, el incremento de su práctica, a mayor o menor escala a lo largo y ancho del señorío de la mercancía es un hecho consumado. La quema de cajeros automáticos, la inutilización de cerraduras en los centros de producción y distribución, la rotura de lunas, el incendio de ETT´s, Inem´s, el sabotaje a las infraestructuras del capitalismo (TAV, pantanos, autopistas o constructoras)… son prácticas ofensivas frente a la colonización de nuestra vida por el capitalismo en su forma más avanzada - el espectáculo integrado. Las llevan a cabo personas hartas de sobrevivir como mercancías (su vida reducida a los imperativos económicos) y desencantadas de la falsa oposición (más falsa y menos oposición a cada segundo) - partidos y sindicatos que quieren gestionar nuestra miseria e integrarnos en un modo de producción que nos niega cualquier participación en las decisiones que nos afectan directamente y ayudan a esclavizarnos mutilando cualquier gesto de negación del existente.

El espectáculo escribe el guión y reparte los papeles: obrero, profesor, estudiante, ama de casa, padre, madre, hijo, hija, parad@, policía, militar, artista, humanitario, intelectualoide… la mayoría de las personas con diversos roles a lo largo de 24 horas por lo que su existencia es, si cabe, más terrible todavía. Cada un@ con su cuadro neurótico-esquizoide y que responderá a los estímulos lanzados desde el poder de la manera esperada. Toda la actividad social es planificada para reforzar el espectáculo ralentizando su proceso imparable de descomposición.

Como no queremos oír los rechinares de l@s sufrid@s militantistas de cualquier organización, que conste que no estamos en contra de la organización en sí, sino de la organización como un fin en si mismo, como cristalización de cualquier ideología y como órgano separado, representante de la clase. Estamos por la auto-organización autónoma de l@s explotad@s. La Historia nos ha demostrado, y esto es algo que consciente o inconscientemente no se le escapa a nadie, con dos ejemplos claros que las tradicionales formas Partido (Revolución Rusa) y Sindicato (Revolución Española) no han sido más que dos intentos de gestionar el capitalismo y no de superarlo. Al tomar el poder no se ha destruido sino que se ha ejercido; por un lado la clase burocrática sustituye a la burguesía y por el otro los dirigentes anarcosindicalistas participan en el poder burgués llamando a la autogestión de la explotación y de la alineación, mientras las bases intentaban superar en la práctica las relaciones de producción y sociales mediante la gestión directa de todos los aspectos de su vida y no sólo del trabajo. Precisamente, ambas formas tienen en común la exaltación del trabajo (coincidiendo con los nacionalsocialistas y todas las formas políticas del capitalismo). Su visión cuantitativa buscaba un aumento de la producción dejando de lado el aumento cualitativo de la vida. Esta derrota (práctica y teórica) de las organizaciones tradicionales que nos dicen representar no ha sido asumida por la clase trabajadora (y es que parece que sólo sabemos trabajar) seguimos sin mantener ningún control sobre cualquier aspecto esencial de nuestra vida en un mundo que se hace no sólo sin nuestra participación (excluyéndonos) sino contra nosotr@s. Pero compañer@s, la Historia no es cíclica es un proceso acumulativo y ya pesa demasiado sobre nuestros cansados cuerpos.

“Jamás tuvieron los que se burlan un lenguaje tan engañador”
Shakespeare. “Sueño de una noche de verano”.

La contradicción entre las posibilidades de los medios de producción (del uso de algunos para el goce de tod@s, ya que la mayoría inútiles o perjudiciales habría que destruirlos) y las relaciones de producción (esclavitud asalariada, mercantilización y exclusión en una sociedad de clases) ha llegado a un punto de inflexión insalvable. Al espectáculo le supone más falsificar la naturaleza de esta contradicción que aumentar la producción de mercancías con un valor de uso decreciente. Esta inercia inmóvil le obliga a desplegar todos su medios de recuperación de cualquier movimiento real de oposición y dirigir él mismo la crítica espectacular del espectáculo. Una hipócrita-autocrítica dirigida por su policía del pensamiento descompuesto (pro-situs, cuadros, ONG´s, recuperadores, artistas, periodistas… todos ellos políticamente correctos y peñita del “buen rollito”).

Estas escobillas del water de la modernidad, como buenos curas, esperan que con sus parches, el propio desarrollo del sistema nos dirigirá cogidit@s de la mano hacia un mundo ideal, planificado por su falsa conciencia y la podredumbre de su cerebro cuadriculado; como si alguna vez nos hubiesen regalado algo. Su función social que viene siendo denunciada desde hace décadas les ha costado más de una agresión, apaleamiento o asesinato y estamos segur@s que no van a ser simples anécdotas. Nos engañan y nos manipulan, no debemos permitírselo ni un día más, ellos son los guardianes de la llave de nuestras cadenas infernales. Entretienen nuestro pensamiento con debates sin importancia y nos imponen su opinión evitando cuestiones tan simples que les hacen temblar de terror: ¿Cómo vivir mejor? ¿quién y qué nos lo impide?. Preguntas que desenmascararían inmediatamente a estos profesionales de la mentira. La coherencia de la crítica y la crítica de la incoherencia ayudarán en esta labor.

“La injusticia no es anónima, tiene nombre y dirección”
Bertolt Brecht

La teoría situacionista, como crítica integral de la totalidad de las condiciones de supervivencia y del capitalismo espectacular-mercantil que las necesita, ha sido verificada por los hechos de la falsificación. No se puede combatir la alineación bajo formas alienadas. El sabotaje de este mundo, empieza por la ruptura con los roles que nos impone el sistema, por el sabotaje de nuestra muerte en vida y la negación del papel que nos asignan y diseñan. En estos momentos hablar de Revolución es tener un cadáver en la boca, sólo hace falta mirar a nuestro alrededor para ver un decorado que nos recuerda constantemente la derrota. El sabotaje es pues una acción que sirve de revulsivo contra la irrealidad que nos oprime. Una práctica que no ha escapado a las recuperaciones ideológicas transformándola en “terrorismo” (la profesionalización del sabotaje) que no ha hecho más que reforzar el sistema debido a su carácter centralista, jerarquizado y militarista. Hoy, no se plantea el crear una organización armada de este tipo sino el ataque difuso de pequeños grupos de afinidad incontrolables por alguna estructura superior que se unen y desunen como las mareas lunares. Unas mareas que nacen de la conciencia de lo mal que están las cosas y lo peor que se van a poner por el desarrollo de los acontecimientos.

En el siglo XIX existía una práctica similar que puso en jaque al capitalismo incipiente. Aparte de los ataques luditas, las llamadas “rondas proletarias” que por su falta de estructura rígida y su máxima flexibilidad en los ataques hizo casi imposible su represión y recuperación, en la que cumplieron un papel principal los, también incipiente, sindicatos. Un grupo de gente se juntaba, golpeaba y se diluía en la masa mientras un nuevo grupo se formaba en su interior. Este sabotaje difuso hace dificilísimo para el enemigo el llegar a detener a nadie, esto convierte este ataque en un universo de placeres para gamberr@s ilustrad@s cuyas sensaciones son imposibles de describir o comunicar con el pobre y banal lenguaje de las palabras.

El juego de la subversión cuyas reglas escriben l@s que participan de él, se vuelve un arma eficaz contra el capitalismo en todas sus formas. Hay más que destruir que construir.

“Nuestra época no necesita escribir consignas poéticas sino ejecutarlas”
Internacional Situacionista.

Está demostrad que pequeños grupos que atacan hacen más daño que grandes organizaciones especialistas de la lucha armada. La Brigada de la Cólera - continuó su actividad cuando fueron detenidas algunas personas y el estado inglés daba por desarticulado el movimiento- es un ejemplo. El poder lo tiene difícil para reprimir o eliminar a pequeños grupos que con toda seguridad no se conocen entre sí y lo único que les une es el deseo de destrucción de un sistema que les impide vivir y les condena a la supervivencia y a la incertidumbre. No se buscan acciones exhibicionistas para dar propaganda a ninguna sigla o marca de origen. En el caso de Asturies, por ser el más cercano, el sabotaje ha sido un arma de clase utilizado innumerables veces, sobre todo en los conflictos laborales en las empresas. Duro Felguera, Hunosa, Naval, Ciata… No nos estamos inventando nada, el sabotaje ha sido, es y será un medio para alcanzar cualquier objetivo; cualquier persona harta, independientemente de su ideología la utiliza. Desde el oficinista que roba material de oficina hasta la trabajadora que estropea la máquina a la que está encadenada, pasando por la utilización de goma-2 como los despedidos de Duro-Felguera.

Hoy, el ejemplo está en la quema de ETT´s. La práctica del sabotaje queda reducida a conflictos puntuales y muy localizados, sin perspectiva global y simplemente para soluciones parciales, con unas reivindicaciones económicas que quedan dentro de los límites impuestos donde se desenvuelve la lógica capitalista. Idem de lienzo para el caso de las ETT´s, un ataque que se sale de la temporalidad de un conflicto en una empresa pero que no cuestiona la esclavitud salarial sino su forma más extrema, no se quiere acabar con la explotación de una clase sino con las ETT´s; por lo que ce por be estamos en lo mismo. Hoy, el conflicto es global y no se soluciona con luchas parciales, sino una lucha integral y de rechazo en bloque de esta sociedad. Hay que acabar con la reducción de nuestras vidas a mercancía y el trabajo asalariado que nos mata y no sólo con las ETT´s. Tenemos que acabar con la sociedad de clases y no sólo con el fascismo. Desviar la atención hacia problemas parciales sólo beneficia a los de siempre, a los gestores de nuestra miseria y a los que algún día pretenden gestionarla, y ambos son parte de los objetivos a sabotear por l@s revolucionari@s.

La práctica del sabotaje difuso (autonomía sin trabas, máxima flexibilidad, auto-organización, mínimo riesgo), entre personas afines, abre la posibilidad de comunicación real destruyendo la espectacular, rompiendo la apatía e impotencia del eterno monólogo revolucionarista. Relaciones y posibilidad de contactos con otras personas en la negación del rol espectacular. Son situaciones efímeras que por su preparación y desarrollo llevan en su esencia la situación revolucionaria que ya no dará un paso atrás y que suprimirá las condiciones de supervivencia. No cae en la irremediable jerarquización alienante que conlleva la especialización de cualquier grupo armado de carácter autoritario y militarista en el que las masas delegan su participación en los ataques.

El aumento cuantitativo de esta práctica no nos llega de la mano de los voceros propagandísticos del espectáculo sino de pasear por el escenario del capitalismo y encontrarnos en la deriva con cajeros quemados, ETT´s con los cristales rotos, cerrajeros cambiando la cerradura de un supermercado… visiones que nos hacen esbozar sonrisas cómplices y que nos animan a salir esa misma noche a jugar con fuego para que en otras personas desconocidas, pero cómplices, también surjan sonrisas por el hermanamiento en la destrucción. No importa el número sino la calidad de los gestos; sabotajes, expropiaciones, reducciones… nos devuelven parte de la vida que nos niegan, pero la queremos toda. Compañer@s el juego es vuestro y os animamos a su práctica diaria. Montároslo con vuestr@s colegas. Contra el viejo mundo en todas sus caras, para salir de la prehistoria, extendamos y multipliquemos los ataques.

POR LA ABOLICIÓN DE LA SOCIEDA DE CLASES. stop. CONTRA LA MERCANCÍA Y EL TRABAJO ASALARIADO. stop. POR LA ANARQUÍA. stop. POR EL COMUNISMO .stop. ¡PIEDRAS Y FUEGO

Por el Instituto Asturiano de Vandalismo Comparado

Publicado en: Agitazión/Llar nº33, Septiembre de 1999 y posteriormente recogido en el libro "Del tiempo en que los violentos tenían razón"

Memorias de José Enrique Llera

2009-08-24T01:28:00.000-07:00

José Enrique Llera Iglesias: "Dentro del mal, los que estábamos en la Plaza de Toros teníamos cierta seguridad."

«Pertenecía como soldado al Batallón “Asturias” nº 218 que mandaba Tano “el de Olloniego”, uno de los comandantes que aguantó en el frente hasta el último momento y no abandonó a sus tropas como otros. Veníamos retrocediendo del frente de Arriondas.

Un grupo de cuatro amigos nos teníamos marcada una meta: llegar a Gijón antes de la rendición a ver si podíamos coger un barco con el que llegar a Francia, pasar de nuevo a España por la frontera de Cataluña, incorporarnos al ejército de la República y seguir luchando. Después de mil peripecias y al cabo de dos días, alimentándonos con manzanas y castañas, llegamos a Gijón la noche del diecinueve o el veinte de Octubre.

En Gijón, el espectáculo era dantesco, con el gran resplandor de los depósitos de gasolina de la CAMPSA incendiados iluminando a la ciudad en tinieblas. Por las calles había personal civil y soldados por miles. Unos, con la ilusión de embarcar; otros, que se marchaban para los pueblos de los alrededores y, otros más, a esconderse donde buenamente pudiesen. Había una psicosis general de miedo a la represión; era como un presentimiento que, fatalmente, se cumplió. Fueron muchos los miles que, unos por las “chekas” de Falange y otros en consejos de guerra sumarísimos, perdieron la vida.

A la entrada de Gijón nos dividimos en dos grupos. Dos compañeros de Mieres, de los que nunca más volví a saber nada, se dirigieron directamente para El Muelle, mientras que el otro y yo nos fuimos para su casa. Gran alegría llevó su madre al verle llegar. Nos dio de cenar y, mientras cenábamos, teníamos los pies metidos en agua caliente con sal, lo cual, como estaban llenos de llagas de tanto caminar, nos sirvió de gran alivio.

Cuando nos dispusimos a partir, la madre, llorando y suplicando, se plantó en la puerta y consiguió convencer a su hijo para que se quedara. Marché, pues, solo; desde Ceares en dirección al Muelle. Había guerreras y gorras militares tiradas por doquier. Los urinarios que había en el Paseo de Begoña estaban atiborrados de ellas.

Una vez en El Muelle, me puse en una larga cola que había para subir al “María Elena”, un barco del gobierno de Euzkadi que llevaba varios meses en el puerto. Faltarían unas veinte personas para llegarme el turno para embarcar, cuando se formó un tiroteo. En medio de un gran desconcierto, todo el mundo echó a correr, y yo me refugié en un portal. Cuando renació la calma y volví a la zona de embarque, el “María Elena” ya había levado anclas, retirado la pasarela, y, poco a poco, se alejaba del muelle, iniciando una singladura que le llevaría a su meta. Años después, supe que este barco, sobrecargado como estaba y con una gran vía de agua en una de sus bodegas, logró llegar a Francia, hundiéndose pocas horas después en el puerto de Burdeos.

El cansancio era enorme, pero, no obstante, me uní a un grupo y partimos caminando hacia El Musel, a ver si en este puerto teníamos mejor suerte, pues nuestra obsesión era marcharnos a toda costa. Mas tampoco allí nos acompañaría la fortuna, y ya no hubo forma alguna de embarcar. Agotados como estábamos, regresamos a Gijón. Llegamos de madrugada, nos sentamos en un portal y nos quedamos dormidos. Cuando despertamos era ya de día. Por las calles se empezaban a ver grupos armados que por la pinta que tenían -unos, con la barba muy crecida, y otros, muy pálidos- pensé, y acerté, que eran de la “quinta columna” o “emboscados”, que así se solía llamar a esta clase de elementos.

En vista de lo difícil que se nos ponían las cosas, optamos por separarnos y cada uno tiró por un lado; además, todos éramos de diferentes pueblos de la provincia. Deambulé por Gijón de un lado para otro, sin saber qué hacer ni a dónde ir. El estómago pedía comida y, para engañarle, bebí un vaso de agua que me dieron en una casa. Esa noche dormí en un agujero entre los escombros de una casa medio destruida.

Al día siguiente, desperté temprano: el hambre es mala compañía para dormir. Me dispuse a salir de Gijón porque, pensé, manzanas, por lo menos, las encontraría. Aquel año hubo una de las mayores cosechas de manzana que se conocieron en Asturias.

Cerca del puente del río Piles, por la carretera de Somió, a ambos lados de la carretera y con un estandarte y una bandera al frente, vi dos interminables filas de soldados que se dirigían a la ciudad: comenzaban a llegar a Gijón las primeras tropas de ocupación. Tuve miedo de cruzarme con ellas, di media vuelta, y otra vez a deambular por las calles. En las aceras de la calle Corrida, junto a la Telefónica, se agolpaba la gente. Fui a ver qué ocurría y eran las tropas que desfilaban por la principal arteria de la villa. A mi lado estaba un muchacho de diecisiete años, evadido de Oviedo, que había sido soldado del Batallón “Sangre de Octubre”. Estaba desmoralizado, como todos: “Ahora -me decía-, ¿cómo me presento yo en Oviedo?” “¿Y cómo me presento yo en Colunga?”, le contesté yo. Porque aunque uno no hubiese hecho mal alguno, parecía que se presentía el futuro, y el horizonte se veía muy negro.

En la calle Corrida, atravesada de un lado a otro de la calle, había una monumental pancarta con el famoso eslogan de “¡No pasarán!” Los soldados, al pasar desfilando por debajo de ella, unos, sonreían, y otros hacían gestos de burla. Un sargento, mirando muy serio para la acera, dijo en voz alta: “¡Ya estamos pasando!, ¿qué nos vais a hacer?” Esto fue para mí ya la primera humillación.

Más tarde, anunciaron por unos altavoces que en Los Campos se iba a servir comida fría a los miles de milicianos que había por las calles. La “fame” pudo más que el amor propio, me dirigí allí y me puse en la larguísima cola. Por fin, me llegó el turno y me dieron lo que a todo el mundo: un panecillo, una lata de sardinas y dos onzas de chocolate. Todavía no habían comenzado las detenciones ni represión alguna. Tiempo después, comprendí que lo hacían para que nos confiásemos y, después, la redada fuese más fructífera, como así fue.

Me senté a comer en el suelo y a unos metros vi a mi amigo y vecino Enrique Granda. Hacía meses que no nos veíamos y el encuentro nos alegró mucho. Hablamos largo y tendido de nuestro común problema: el regreso a casa. Optamos por coger el toro por los cuernos y decidimos partir para Colunga.

A la salida de Gijón, nos encontramos con un guardia civil de Colunga que había pasado la guerra defendiendo Oviedo.

-¡Hola!, ¡hola! -Nos dijo al vernos-. ¡Vaya parejina!, ¿a dónde vais?

-Pa casa -contestamos-.

-Bueno, bueno. En Colunga os quiero yo ver.

Y el guardia civil siguió camino adelante.

Con este precedente, a punto estuvimos de dar la vuelta. Pero más que el temor a lo que nos pudiera ocurrir podía el ansia de saber algo de nuestras familias. Junto a Colunga había un campo de aviación y éste y la villa habían sufrido durísimos bombardeos de los “Junkers” nazis, y tanto mi amigo como yo, hacía tiempo que no sabíamos nada de la familia.

En Somió, nos cruzamos con una larguísima fila de soldados de Infantería que se dirigían a Gijón con sus carros, camiones y mulos. Ocupaban toda la calzada y nosotros, cabizbajos y sin apenas mirarlos, caminábamos por la cuneta. De repente, un teniente nos llama la atención y nos dice:

-¡Oigan, a la bandera se le saluda!

-¿Con qué mano, con la derecha o con la izquierda? -Pregunté yo-.

No sé cómo se me ocurrió, pero me salió espontáneo.

-¡Qué cínico! ¡Con la derecha! ¡Así! -Exclamó el teniente, al mismo tiempo que levantaba el brazo extendido y hacía el saludo fascista.

-¡Qué creen ustedes, que están todavía entre los rojos! -Añadió.

Total, que levantamos el brazo y seguimos caminando. Pero era tal la cantidad de banderas y estandartes que portaban que teníamos que ir prácticamente caminando con el brazo en alto. Algunos se reían y nos llamaban “rojos” e “hijos de puta”. Tragando bilis, nos metimos por la primera “caleya” que vimos y en una pomarada llenamos la barriga y los macutos. Luego, nos tumbamos detrás de una “sebe” a esperar pacientemente a que pasara la columna.

Continuamos rumbo a La Providencia y un “Junker”, seguramente de reconocimiento, pasó a cincuenta metros por encima de nuestras cabezas. Nos tiramos al suelo y nos quedamos inmóviles. Se le veían perfectamente los tubos de las ametralladoras y al nazi que iba detrás de ellas.

Al llegar a Quintueles, salimos a la carretera, y ahí terminó nuestro viaje y nuestra libertad. Unos soldados de las Brigadas Navarras que estaban jugando al fútbol nos llamaron y nos preguntaron si llevábamos pase. Al responder negativamente, nos dicen que nos lo dará el alférez y un soldado nos manda acompañarle hasta una casa situada en el comienzo de la bajada al puente de Arroes. Había allí una docena de milicianos en fila y, según llamaba un soldado que estaba en la puerta, iban entrando de uno en uno.

Me puse algo nervioso y pedí permiso para ir a hacer mis necesidades. Como nos habían dicho que tuviéramos la cartera preparada, aproveché para romper el carnet de la CNT y el certificado de las Fuerzas Aéreas del Norte de España, en el que figuraba como aprobado para hacer el curso de piloto.

Para lo de piloto nos habían reunido en Santander hacia el diez de Junio del treinta y siete a unos quinientos jóvenes de entre dieciocho y veintidós años. La mitad iríamos a Francia y la otra mitad a Rusia, a hacer un curso de una duración de seis meses, al cabo de los cuales y con sesenta horas de vuelo se salía de la academia como sargento piloto y te incorporabas a las Fuerzas Aéreas de la República. El viaje lo íbamos a hacer en el trasatlántico francés “Lafayette”, que ya estaba anclado en el puerto. La ofensiva fascista sobre Reinosa echó por tierra todos esos planes.

Me llamaron y entregué al alférez de las Brigadas Navarras la cartera con algunas fotos, documentos sin importancia y “belarminos”, los billetes de banco del Consejo de Asturias y León. Tenía también cuarenta y ocho pesetas en monedas de plata, y esas no las entregué. Me pasaron a la parte posterior de la casa, un patio y un gallinero bastante amplios, que estaban repletos de camaradas de distintos batallones. Al oscurecer, nos sacaron a la carretera y nos llevaron formados a un lagar, a unos cien metros, donde nos encerraron. Por la noche, nos llamaron y nos devolvieron las carteras, sin que en la mía notara falta alguna.

Al día siguiente, como no nos daban nada de comer, pedimos permiso al soldado de guardia y cogimos manzanas de una pomarada que había frente al lagar. Por la tarde, uno de los soldados se puso a escribir una carta y nos preguntó cómo se llamaba aquel pueblo. Charlamos un rato con él y le contamos el tiempo que llevábamos comiendo sólo manzanas, y la “tristeza” que nuestros estómagos tenían. Nos llevó con él a la casa que hacía de cuartel, sacó de su mochila dos chuscos bastante duros y dos latas de conserva y nos los dio. Lo devoramos todo sin pestañear, y el pan nos sabía igual que recién cocido.

Todos estos soldados de las Brigadas Navarras, en la parte izquierda de la guerrera, a la altura del corazón, llevaban prendida una medalla del “Corazón de Jesús” con esta inscripción: “¡Detente bala!” Esto demuestra el fanatismo que por aquellos tiempos tenían estas tropas.

Llevábamos ya dos días encerrados en el lagar y seguían sin darnos de comer, por lo que nos teníamos que arreglar con las manzanas de la pomarada próxima. Continuaban llegando más milicianos, seríamos más de cien, y el lagar era insuficiente para acogernos y no había espacio ni para poder sentarse. Entonces, nos sacaron, nos formaron en columna de tres y con fuerte escolta emprendimos el regreso a Gijón.

Nos llevaron a la Plaza de Toros, donde había miles de camaradas en la misma situación que nosotros. También había prisioneros en El Cerillero, La Iglesiona, El Coto, Falange y en las cuadras del cuartel de la Guardia Civil de Los Campos. Por las noches, sentíamos tiros y ráfagas de ametralladora y creíamos que eran partisanos: ¡qué equivocados estábamos! Los disparos eran en la playa, en La Providencia o en el cementerio de Ceares, lugares preferidos por las “chekas” (de Falange) para efectuar sus asesinatos. De La Iglesiona, por camiones sacaban a los prisioneros para asesinarles en Ceares. La brutal, salvaje y ensañada represión sobre el vencido comenzaba así en Gijón.

Dentro del mal, los que estábamos en la Plaza de Toros teníamos cierta seguridad. Dos o tres veces que fueron los de las “chekas” a sacar presos y los militares que estaban de guardia los despacharon de mala manera. Una de las veces, en pleno día, un teniente les llamó asesinos y les dijo que si no se marchaban inmediatamente ordenaba a sus soldados hacer fuego sobre ellos. Estos hechos ocurrieron en la calle, frente a la entrada principal de la Plaza. Lo vimos todos los que estábamos paseando por la parte interior de la verja, porque hasta por la noche no nos cerraban dentro de la Plaza. Dormíamos en el suelo, sobre unas tablas y, para combatir el frío, encendíamos fogatas con la madera de la propia Plaza.

Al lado mío, había un grupo de gallegos, los cuales, bien ignorantes estarían de la situación, hacía poco tiempo que se habían pasado a nuestras filas por el frente de San Esteban de Pravia. Esos tenían un verdadero problema, pues, supongo, más tarde el juez les juzgaría como desertores.

Después de llevar siete días a base de manzanas, al día siguiente de llegar a la Plaza de Toros comenzaron a darnos de comer. También empezaron los palos. Irrumpían dentro de la plaza los guardias de Asalto y al grito de: “¡A formar!”, comenzaban a dar patadas, hostias y culatazos. En quince días que duró mi estancia en la Plaza, solamente me cazaron una vez que estaba sentado, pues, de pie, corría más que ellos. Me dieron un culatazo en el pecho que me tiró de espaldas. Me levanté como si tuviera un resorte y emulando al mejor velocista llegué a la formación. Tuve dolores en el pecho y un renegrón que me duró más de un mes. Esto fue al principio, porque, luego, ya pusimos “guardias” en las puertas que nos avisaban cuando venían los de Asalto y echábamos a correr de un lado para otro. En honor a la verdad, debo decir que los militares encargados de nuestra vigilancia, durante mi estancia en la Plaza, no pegaron a nadie. Eran siempre los de Asalto, claro que alguna autorización presentarían para que los dejaran pasar.

Un día, nos pusieron tropas de Regulares, moros, de guardia; pero al día siguiente los retiraron y volvieron los soldados españoles.

Desde la verja, vi pasar por la calle a un soldado que era de Gobiendes y al que conocía. Le llamé, hablé con él y por su mediación pude mandar aviso a mi madre, que me vino a ver y me trajo castañas cocidas, nueces y chocolate, que no sé de dónde lo habría sacado la pobre; y también una manta. Le pregunté por mi hermano y me dijo que hacía más de un mes que nada sabía de él.

Bastante tiempo después, por su propia boca, pude conocer la odisea de mi hermano, desde que le hicieron prisionero en El Mazuco hasta terminar yendo a dar a un Batallón Disciplinario en el Campo de Gibraltar. Merece la pena dejar un momento mis memorias para contar cómo hicieron prisionero a mi hermano. Luego, quien esto lea que saque sus conclusiones sobre los motivos que tuvieron los autodenominados “cruzados” para traer a los enemigos de la cruz a ayudarles.

“Estábamos -cuenta mi hermano- en pleno combate en la Sierra del Mazuco, cuando sentimos gritar a nuestras espaldas: “¡alto, paisa!, ¡alto, paisa!” Nos coparon, pensé. Miro tras de mí y veo a un numeroso grupo de moros. Los teníamos a nuestras espaldas apuntándonos y con las bayonetas caladas. Nosotros seríamos unos cincuenta. Levantamos los brazos y se acercaron a nosotros y empezaron a cachear a la gente. Lo quitaban todo: botas, carteras, relojes, chaquetas de cuero, todo. Y luego los asesinaban hundiéndoles la bayoneta. Me llegó el turno; me estaba quitando las botas y no acertaba. El moro, bayoneta en ristre, me metía prisa. Yo no podía más, viendo la muerte en las manos de aquel asesino. Me acordé de mi hija que, con poco más de un año, se quedaba huérfana. Me hice por mí las necesidades, pues en esos momentos los valientes no existen. Como en el cine, la salvación llegó en los últimos segundos: la mía y la de dieciséis compañeros más. Apareció un alférez español de Regulares que, fusta en mano y hablando en árabe muy indignado, empezó a repartir fustazos a diestro y siniestro. De esta forma se terminó la matanza. Nos puso una escolta de soldados españoles y nos bajaron para Llanes.” Y así terminó mi hermano su relato.

[En un panegírico dedicado a J.E. Casariego y escrito por varios autores, un artículo de Juan A. Cabezas, titulado: “J.E. Casariego: un asturiano leal, humanista y humanitario”; y en el se dice lo siguiente: “(...)Siempre demostró Casariego la fidelidad a sus ideas, pero jamás utilizó la venganza y la crueldad con sus enemigos. Se hizo notorio su comportamiento con un grupo de prisioneros “rojos”, capturados por su unidad en los combates de la asturiana Sierra de Cuera, en el concejo de Llanes. Como sabía que iban a ser fusilados, los llevó a “tierra de nadie”, ordenó al piquete que disparasen al aire varias ráfagas de fusil ametrallador y mandó a los prisioneros (jóvenes bisoños de las últimas quintas movilizadas por los republicanos) que huyesen por el monte. Con aquel fingido “fusilamiento”, salvó el capitán Casariego una veintena vidas.”

La pregunta que surge inmediatamente es si todavía tras más de un año de guerra seguía siendo la norma en el ejército nacionalista fusilar a los prisioneros. En caso afirmativo, entonces los moros no hacían sino lo que veían hacer...]

Entre otros, estaba en la Plaza de Toros un tal Rendueles, que en el año treinta y seis era portero de fútbol del Sporting. Era muy simpático y un tanto alocado. Todos los días llegaba gente preguntando, unos, por sus familiares; otros, indagando en plan policiaco si estaba determinada persona para, luego, reclamarla. Como éramos varios miles y todavía no nos habían hecho filiación alguna, cuando venían a preguntar por alguien, el oficial de guardia acudía a Rendueles y éste se subía a un destartalado camión que estaba junto a la verja y pedía silencio; contaba un par de chistes y nombraba a la persona reclamada. Esta, según viera quién preguntaba por ella, lo cual era fácil de averiguar, pues el oficial la acompañaba, se presentaba o no.

Al lado de la Plaza de Toros estaba el chalet de Víctor Salas y lo habilitaron para oficinas. Un día, pidieron voluntarios para hacer la filiación de vascos y montañeses, y, entre otros, salimos Granda y yo. La filiación o ficha constaba de: nombre y apellidos, edad, pueblo del que eras natural, partido político al que pertenecías, si habías ido voluntario al frente o por la quinta, graduación, si te habías entregado o te habían hecho prisionero, con armas o sin ellas y de qué clase. Ese trabajo duró cinco días, durante los cuales podíamos comer en la cocina y repetir las veces que quisiéramos.

Otro día, a la hora de la comida, se presentó un equipo de cine alemán y nos estuvo filmando durante media hora. Ese día nos habían dado rancho extraordinario y postre, y un kilo de pan blanco por persona. Se ve que la propaganda la tenían bien organizada.

Llevaríamos quince días en la Plaza, cuando un día de principios de Noviembre llegan los de Asalto en tromba y dando leña a todo el mundo como siempre. Pero esta vez mandan que los asturianos formásemos dentro de la Plaza. Creíamos que era una formación más, pero, no sé por dónde se supo, pronto circuló el rumor de que nos marchábamos. Formar a más de mil personas con edades que iban de los dieciséis a los sesenta años y con los de Asalto repartiendo leña origina confusión y lleva su tiempo. Rápidamente, me fui al lugar en el que acampaba, cogí una manta, el macuto con ropa, la maquinilla de afeitar, el plato y la cuchara, y volví a la formación, que aún tardó en terminar de hacerse. Igual que yo hicieron otros, y acertamos, pues una vez formados nos sacaron de la Plaza. Me quedó allí otra manta y casi toda la comida que me había llevado mi madre, todo lo cual di a los gallegos.

A la salida de la Plaza, una chica, llorando, gritó: “¡Adiós, padre! ¿Dónde te llevan?” Y al mismo tiempo trató de darle un abrazo. Un guardia de Asalto le pegó una bofetada, la cogió bruscamente por un brazo y gritando: “¡Hala, roja, tú también!”, la metió en la formación. La llevó hasta El Muelle y allí la mandó marchar.

Fuimos caminando por Marqués de San Esteban, sin saber si el destino era la Estación del Norte o El Musel. Sería El Musel. Entre mi amigo Granda y yo, como buenamente pudimos, llevamos casi en volandas a un señor, ya mayor, de Caravia Alta, el cual estaba enfermo y muy reumático, por lo que apenas si podía andar. Tiempo después, a este mismo señor lo trajeron de vuelta del campo de concentración para Gijón y le fusilaron.

En La Calzada, próxima a Cuatro Caminos, había una fuente al lado de la calle. Varios prisioneros se acercaron a ella para saciar su sed y, al momento, fueron maltratados por los guardias con toda clase de golpes, patadas y bofetadas. Uno de ellos estaba bebiendo por un plato, lo que le impidió ver acercarse al guardia que, de un culatazo, le metió el plato por la boca y le partió tres dientes.

En El Musel, nos embarcaron en un viejo carguero: el “Alfonso Senra”. Este barco había estado primero cruzando el Estrecho trayendo moros para España y estaba lleno de piojos. Nada más sentarte en el suelo o apoyarte en cualquier lado, te llenabas de ellos. El barco tenía cuatro bodegas de dos pisos cada una: dos a proa y dos a popa. Una vez en las bodegas, los guardias de Asalto nos dieron una última despedida a base de golpes para que bajásemos a la bodega inferior. Ya nunca más los tuvimos de guardianes. A bordo, les relevaron falangistas. Partimos inmediatamente sin saber a dónde nos llevaban, hasta que nos vimos anclados en el puerto de La Coruña, frente a la Banca Pastor.»

Extraído de: Las memorias manuscritas inéditas de José Enrique Llera, tituladas "Prisionero del odio".
Encontrado en: Asturias Republicana

La CNT asturiana en 1977

2009-08-24T01:12:00.000-07:00

ASTURIAS: Los frutos de una huelga

N.º Federaciones: 7
Organo de Prensa: «Acción Libertaria»
N.º Militantes: 5.000
% del total asal.: 2
% de los sindic.: 4

Dirección: Campo Sagrado, 33. Bajo, Gijón

Otras Centrales:
- CC.OO.: 40.000
- UGT: 55.000
- USO: 10.000

Las federaciones locales asturianas, con la comarcal de Cuenca del Nalón, tienen un rápido crecimiento, especialmente a raíz de la decidida postura cenetista en defensa de¡ movimiento asambleario durante la última huelga de la construcción. Otros sindicatos crecen también velozmente, sobre todo metal y minería. Se atribuye a los anarcosindicalistas asturianos un fuerte pragmatismo proudhoniano, que da buenos resultados de organización.

La labor propagandística, comenzada hace ya un año con varios mítines públicos, se acentúa con la tirada creciente del portavoz regional «Acción Libertaria»; aunque se denomina órgano de la C.N.T. de Asturias, León y Palencia, según la tradición organizativa centrada en las cuencas mineras, parece que los vínculos entre Asturias y las comarcales palentinas y leonesas tienden a debilitarse, mientras estas últimas contactan con algunas federaciones del oeste de la vieja Castilla para preparar la constitución de una nueva Regional, que desgajaría así también agrupaciones de la actual Regional Centro. Los datos que tenemos sobre la militancia palentino-leonesa son escasos, aunque en su día recibimos el n.º de «Colectivización», portavoz de los cenetistas de León, y sabemos del éxito del mítin de junio en San Andrés de Rabanero, a raíz del cual ingresaron cientos de nuevos afiliados. No obstante, algunos de los militantes «clásicos» objetan ciertas actitudes «pasadas» de los acampados durante la confraternización libertaria en aquellas fiestas de la tierra natal de Durruti. Pero es polémica ésta que se da en todas las regionales, y sobre la que nos extenderemos en un próximo número.

Publicado en: BICICLETA, nº1, Noviembre de 1977.

Feminismo, roles y liberación.

2009-08-17T02:14:00.000-07:00

¿Qué es el género?

Entendemos como tal la creación artificial de comportamientos preestablecidos por la sociedad en base al sexo de cada cual, siendo perjudicial para hombres y mujeres. Se consigue mediante la educación/adoctrinamiento de los individuos desde su más tierna infancia, disfrazándolo las diferencias de tal modo que se convierten en hechos naturales, lo que trae consigo la asimilación de unos roles que hemos de cumplir sino queremos vernos excluidos. Por lo tanto, proponemos la creación de nuevas relaciones sociales basadas en el libre desarrollo de la personalidad individual.

Nuestra Propuesta

Desde nuestro punto de vista, carece de sentido aspirar a ser iguales que un hombre en una sociedad en la que no existe ni la libertad ni la igualdad, ni siquiera para estos. Es por eso que consideramos que hemos de encaminar nuestros esfuerzos en la construcción de una nueva sociedad libre e igualitaria, por encima de cualquier tipo de discriminación.

Un poco de Historia...

El 8 de marzo de 1857, cientos de mujeres de una fábrica de textiles de Nueva York organizaron una marcha en contra de los bajos salarios (Los salarios que recibían las mujeres eran inferiores en un 60 ó 70 % -A dia de hoy se estima ‘tan solo' en un 40%- a lo que percibe el hombre.) y las condiciones inhumanas de trabajo.
La policía dispersó a las manifestantes, que dos años después crearon su primer sindicato. Desde aquel histórico 8 de marzo, la fecha ha sido un termómetro de la lucha de las mujeres por el reconocimiento en un mundo de hombres.
Uno de los acontecimientos mundialmente conocidos y realmente lamentable fue el sucedido en Nueva York por el año 1908 en la fábrica Cotton Textile Factory de Washington cuando un grupo de trabajadoras declararon una huelga en protesta por las insoportables condiciones de trabajo ocupando la fábrica. Sólo pedían tener el mismo salario que los hombres, descanso dominical, reducción a las 10 horas la jornada, derecho a la lactancia y reducción de la jornada laboral. El dueño no aceptó la huelga, cerró las puertas de la fábrica y le prendió fuego. Murieron 129 mujeres.

Mujeres Libres

Curiosamente, uno de los colectivos mas importantes en el movimiento feminista ibérico está siendo relegado al olvido debido a sus contenidos radicales no reivindicables por el sistema actual. Este colectivo nace en los años 30 como respuesta al machismo imperante en aquella época, incluso dentro del propio movimiento libertario que excluía a la mujer de la lucha por la libertad.
Además de un movimiento de liberación, ejerció como organización difusora de información acerca de la sexualidad de la mujer, tema todavía tabú debido a las influencias eclesiásticas que consideraban el sexo como una función meramente reproductiva negando tanto el deseo como el placer. Mujeres Libres reivindicaba una sexualidad sana, divertida y creativa, sin ningún tipo de ataduras. Introdujeron ideas revolucionarias como el uso de los anticonceptivos, la bisexualidad, la autoexploración y el naturismo.

Feminismo institucional

Ante la necesidad de desvirtuar un movimiento que le incomoda, el patriarcado crea el llamado feminismo institucional. Escudándose en el feminismo y el progresismo pretenden reducir la lucha feminista a algo tan conservador como la igualdad en la desigualdad. Que las ricas sean tan ricas como los ricos y las pobres tan pobres como los pobres.
Comprobamos esto, ante la proximidad de este 8 de Marzo, al observar como dos organizaciones pretendidamente feministas otorgaban sus premios anuales a la vicepresidenta del Gobierno y al Ejército Español. Por una parte ponemos en duda que sea un logro tener tanto poder como un hombre para decidir sobre las vidas ajenas, y por la otra nos cuestionamos que sea un avance el que una mujer pueda matar legalmente tanto como un hombre para defender los intereses económicos de un Estado.
La discriminación positiva es una contradicción en si mísma. No se puede acabar con la desigualdad generando mas desigualdad. Dos ejemplos de esto los encontramos en la ‘paridad' anunciada por Zapatero para con sus ministrxs y en la Ley Integral contra la Violencia de Genero. El verdadero feminismo no es que exista igual numero de mujeres que de hombres, sino en que no se tenga en cuenta el sexo de cada cual. De la misma manera no tiene ningun sentido que se aplique mayor pena en funcion del sexo para dos hechos exactamente iguales.

Entrada de la mujer al mundo laboral

Es irreal el plantear como un hecho reciente el acceso de las mujeres al mundo del trabajo. Desde el principio de la Historia el mundo se sostiene en base al trabajo de hombres y mujeres. Ambos sexos representaban un papel fundamental. Esto se corrompe con la llegada de las ‘civilizaciones' griega y romanas, en la que el trabajo de la mujer es considerado no productivo y, por lo tanto, despreciado. Esta discriminación se arrastra durante siglos hasta nuestros días.
Esto lo comprobamos, volviendo al tema de las supuestas conquistas para la mujer, en el hecho de que solo se valore una minima parte de su trabajo que es el realizado fuera del hogar. Es por ello que no tiene sentido reivindicar el concepto de ‘Mujer trabajadora'. El paso de mujer a asalariada no es ningun orgullo, sino una nueva forma de opresión en su vida.

La mujer en la carcel

Dentro de los muros de las cárceles los esquemas del patriarcado se reproducen con mas violencia. Los trabajos ejercidos dentro las prisiones siguen mantiendo el rol machista: costura, cocina... son algunos a los que una presa puede aspirar. La asistencia ginecologíca está totalmente desatentida, llegando incluso a dar a luz esposadas. Muchxs de sus hijxs pasan a manos de la Administración Pública tras unos miseros días de vida junto a sus madres.
Los métodos de humillación se agravan, llegando a ser chantajeadas con artículos de primera necesidad como compresas y tampones. La transexualidad, otra manera de vivir la propia sexualidad, no es reconocida por Instituciones Penitenciarias.

Contra la farsa del 8 de Marzo

Reducir toda una lucha, del tipo que sea, a un mero día de hipócrita reivindicación no es más que vaciar de contenido ésta. Abogamos por mantener vivo el espíritu de todas las luchas en cada momento de nuestras vidas.

Ni Reyes, ni Reinas. Hasta que todxs seamos libres.

Colectivo Libertario Cizalla

[Panfleto difundido por el Colectivu Llibertariu Cizalla el 8 de Marzo de 2006]

El contenido de tu vida diaria

2009-08-09T06:55:00.000-07:00

Piensa acerca de las experiencias corporales directas de tu vida. Nadie puede mentirte acerca de ello.

¿Cuántas horas al día pasas frente a la pantalla del televisor?, ¿frente a la pantalla del computador?, ¿detrás del parabrisas de tu automóvil?, ¿cuántas horas al día suman las tres?

¿De qué te estás protegiendo?

¿Cuánto de tu vida te llega por medio de una pantalla, a través de terceros? (¿Mirar hacer las cosas es tan emocionante como hacerlas tú misma? ¿Tienes suficiente tiempo para hacer todo lo que quieres? ¿Tienes la suficiente energía para ello?)

¿Y cuántas horas duermes al día? ¿Cómo te afecta el tiempo estandarizado, diseñado únicamente para sincronizar tus movimientos con los millones de personas? ¿Cuánto tiempo pasas sin saber qué hora es? ¿Quién o qué controla tus horas y tus minutos?

Esas horas y esos minutos que, sumados, forman tu vida.

¿Puedes ponerle precio a un hermoso día, en el que los pájaros cantan y la gente pasea junta? ¿Cuánto dinero necesitas que te paguen para que permanezcas encerrado y vendas cosas o archives papeles? ¿Qué puedes llegar a obtener luego que recompense este día de tu vida?

¿Cómo te afecta el estar entre el tumulto, rodeada por masas anónimas? ¿Te encuentras a ti misma limitando tus reacciones emocionales hacia otros seres humanos?

¿Y quién prepara tus comidas? ¿Comes sola a veces? ¿Son muchas las veces que comes parada? ¿Cuánto sabes acerca de lo que comes y de dónde proviene? ¿Cuánto te fías de ello? ¿De qué nos estamos privando al utilizar aparatos que nos ahorran trabajo? ¿y por los aparatos que nos ahorran pensar? ¿Cómo te afectan los requisitos de eficiencia que atribuyen mayor valor al producto antes que al proceso, al futuro antes que al presente, (ese momento presente que es cada vez más corto, a medida que nos aceleramos más y más hacia el futuro)? ¿Hacia qué nos estamos acelerando?

¿Estamos ahorrando tiempo? ¿Ahorrándolo para qué?

¿Cómo te afecta ser dirigida a través de caminos prescritos, en ascensores, autobuses, metros, escaleras mecánicas, autopistas y aceras? ¿Cómo te afecta el moverte, el trabajar, y el vivir en dos -y tres- dimensiones? ¿Cómo te afecta el estar organizada, inmovilizada, y programada, en vez de errante, vagando libre y espontáneamente? ¿reciclando "basura"? ¿liberando productos de las tiendas?

¿Cuánta libertad de movimiento posees: libertad de moverte a través del espacio, de moverte tan lejos como quieras, en nuevas e inexploradas direcciones?

¿Y cómo te afecta esperar? esperar en filas, en medio del tráfico, esperar para comer, esperar al autobús, esperar para ir al baño; constantemente aprendiendo a castigar e ignorar tus necesidades espontáneas.

¿Y cómo te afecta el postergar tus deseos? ¿La represión sexual? ¿El aplazamiento o la negación del placer, comenzando en la niñez, junto con la supresión de todo lo espontáneo que hay dentro de ti: todo lo que evidencia tu naturaleza salvaje, tu pertenencia al reino animal?

¿Es peligroso el placer? ¿Podría ser placentero el peligro?

¿Necesitas a veces ver el cielo? (¿Aún puedes ver muchas estrellas en él?) ¿Necesitas a veces ver agua, hojas, plantas, animales? ¿Brillando, resplandeciendo, moviéndose?

¿Es por ello que tienes una mascota, un acuario y plantas de interior? ¿O son la televisión y el video, tu brillo, tu resplandor, tu movimiento?

¿Cuánto de tu vida te llega por medio de una pantalla, a través de terceros?

¿Te fascinan los videos de ti y tus amigos como si fueras de algún modo más real en imágenes de lo que eres en vida?

¿Si hiciesen una película de tu vida, valdría la pena mirarla? ¿Y cómo te sientes en situaciones de pasividad forzosa? ¿Cómo te afecta el incesante asalto de comunicación simbólica -sonora, visual, impresa, en carteles, videos, computadores, radio, voces robóticas- al ir vagando por un bosque de letreros, ¿Qué es lo que te están imponiendo?

¿Necesitas a veces soledad, tranquilidad, reflexión? ¿Lo recuerdas? ¿Pensar por ti misma,. antes que por mera reacción de estímulos? ¿Te resulta difícil no mirar?

¿Es dejar de mirar justamente lo que no está permitido?

¿Adónde puedes ir y encontrar silencio y soledad? No silencio artificial, sino silencio puro. No aislamiento, sino una tierna soledad. ¿Cuántas veces te has detenido a hacerte preguntas como éstas?

¿Te encuentras cometiendo actos de violencia simbólica?

¿Te encuentras a veces sola, de tal manera que ni siquiera las palabras lo pueden expresar?

¿Te sientes a veces a punto de PERDER EL CONTROL?

Encontrado en: Crimental

Serios desperfectos en la cárcel de Oviedo (1978)

2009-08-09T06:50:00.000-07:00

Diversas instalaciones de la prisión de Oviedo quedaron prácticamente destruidas por el motín desencadenado por los reclusos comunes a las cuatro de la tarde del domingo. Días antes 120 presos habían enviado una carta a la CNT en la que denunciaban las malas condiciones higiénicas y la escasa labor educativa impartida en el centro penitenciario.

A las 15.45 horas del domingo unos cincuenta reclusos se dirigieron a los funcionarios que se encontraban en los archivos, pidiéndoles que se retiraran porque iban a iniciar un motín, añadiendo: «Contra ustedes no va nada». Segundos después comenzó el alboroto en la cuarta galería, dedicada a menores, y la caída al patio de petates incendiados. Casi todos los reclusos se sumaron al motín, saliendo arrojadas al. aire desde las celdas camas, mantas, maderas, etcétera, a las que a continuación se les prendió fuego. Con la prisión llena de humo, hicieron su aparición unos setenta miembros de las fuerzas antidisturbios que no tuvieron que intervenir para sofocar el motín, porque una vez provocados los destrozos los reclusos se refugiaron en uno de los patios y adoptaron una actitud pacífica pidiendo libertad y amnistía. Además de los daños materiales, que son cuantiosos segun el director de la prisión, Luis Cea, hubo dos heridos.

El director de la cárcel ha manifestado que no había ningún indicio que hiciera prever el motín del domingo y que aunque & momento se desconoce quienes han sido los cabecillas, será aplicada la ley.

No será necesario recurrir al traslado de los reclusos porque, según el director, hay capacidad suficiente en la cárcel de Oviedo. Del número de reclusos, que es de 130, un grupo de veintiuno y las mujeres no se sumaron al motín

J. M. Vaquero

Publicado en: El País , 31 de Enero de 1978

Cartelada en Xixón el 1 d'Agostu

2009-08-06T04:44:00.000-07:00

[Xixón, 15 de Agosto] Manifestación antitaurina

2009-08-06T04:34:00.000-07:00

Onofre García Tirador

2009-08-03T02:40:00.000-07:00

Metalúrxicu y anarquista nacíu en La Felguera en 1907, dende bien mozu escomenzó a trabayar en Duro Felguera y pronto atrayeron-y les idees llibertaries. Afilióse a la CNT y entamó a parar pol Centru Obreru Xusticia de La Felfuera. El so interés pola cultura llevo-y a dir a clases nocturnes cuando finaba la so xornada en Duro Felguera.

En Setiembre de 1932 ye nombráu Delegáu del Sindicatu del Metal pal Congresu Rexonal de la CNT. Asinamesmu yera miembru de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), destacando como un gran orador, lo que-y llevó a participar en mítines per toa Asturies.

Participante activu na Revolución d’Ochobre de 1934, tres asegurar La Felguera foi cabezaleru d’una columna que marchó hacia Uviéu pa reforzar la revolución na capital. Tres la derrota del movimientu revolucianariu tien que fuxir de la represión, colando hacia Canarias, onde lu detuvieron a fines de 1935, siendo encarceláu na prisión del Coto en Xixón.

Meses dempués en Xunetu de 1936, Onofre llánzase de nuevu a la llucha xunto con miles de milicianos llibertarios pa frenar la sublevación militar reaccionaria. A fines de 1936 ye nombráu Conseyeru de Trabayu nel Conseyu Interprovincial d’Asturies y Llión (dempués Conseyu Soberanu) en representación de la FAI. Forma’l Batallón CNT nº2, tamién conocíu como Batallón “Onofre”, con base en La Villa. Tres la militarización sedría conocíu como Batallón d’Infantería 207.

Cola cayía del Frente Norte y polo tanto d’Asturies, tien que fuxir de nuevu de la represión, embarcando nel Puertu d’El Musel de Xixón abordo’l “Abascal” xunto varios miembros del Conseyu, amás d’oficiales y milicianos. Algamen aportar a la costa francesa pa dempués tornar a zona republicana, a Barcelona.

Cola victoria final de la sublevación reaccionaria pasa a Francia, emigrando dempués a Londres y asitiándose finalmente en México, militando nel movimientu llibertariu nel exiliu. Dempués de la muerte de Franco collabora na reconstrucción de la CNT asturiana, asina como participa nel so órganu d’expresión, Acción Libertaria. Cuando tien llugar la escisión na CNT pocisiónase cola llamada CNT-Renovada (posteriormente CGT).

Tres toa una vida de llucha pol ideal ácrata fina en 1988.

AsturiesLlibertaria

Fontes: Militantes-anarchistes (en francés), SBHAC (castellano), La Vanguardia 29/11/1935 (castellano) y AsturiasRepublicana "Entrevista a Álvarez Palomo" (castellano).

Guillermo Rendueles: "El jefe ya no explota, ahora persigue"

2009-08-03T02:33:00.000-07:00

El psiquiatra gijonés denuncia el proceso de transformación de problemas colectivos en asuntos íntimos y el triunfo de una sociedad ególatra y aislada.

El «yo» ha ganado la batalla al «nosotros». Dicho de otra manera: hemos construido un mundo narcisista y ególatra, una sociedad en la que ha triunfado el desinterés por lo de fuera y que ha transformado problemas generales en problemas íntimos. Ésta es la tesis que defendió ayer el psiquiatra gijonés Guillermo Rendueles en una conferencia en el Club Prensa Asturiana de LA NUEVA ESPAÑA organizada por Tribuna Ciudadana.

Rendueles ilustró sus argumentos con varios ejemplos. Recurrió al famoso fenómeno del «mobbing» o acoso laboral. Recordó que antes, cuando una persona tenía problemas en el trabajo, pensaba que su jefe era un explotador y creaba vínculos solidarios con sus compañeros para blindarse frente a ese problema.

El «mobbing», en cambio, se define como un problema circunscrito al ámbito personal e íntimo. «Resulta que el jefe se ha convertido en perseguidor, un paranoico que me persigue a mí por algún problema íntimo y, en vez de buscar un consejo obrero, me busco un psiquiatra, que defina los términos en clave íntima, y trato de hacer alianzas puramente interiores». Es decir, que el jefe ya no explota sino que persigue. Que no es lo mismo.

A su juicio, nos encontramos frente a un mecanismo «grosero» en el ámbito laboral que legitima el poder: «Parece que sólo hay un puro problema de intimidad y no existe un "nosotros" colectivo o un proceso objetivo de sufrimiento que explica que los problemas laborales son reales».

«Gerente de lo íntimo»

El problema, en su opinión, es que, cuando todos los conflictos se pasan a ser asuntos privados, los afectos se convierten en una suerte de inversión, como jugar a la bolsa. Y la gestión de esos problemas suele desembocar en la consulta del psiquiatra: «Entre el 30 y el 40 por ciento de las consultas tiene que ver con la gestión de la intimidad; esto se ha convertido en una cantera de pseudotrastornos psiquiátricos terroríficos». En una relación basada siempre en el vínculo afectivo, el especialista se convierte en «gerente de lo íntimo», «agente de legitimación de lo que hay» «burócrata» o simplemente, «consultor sentimental».
A propósito, se preguntó Rendueles sobre el papel que desempeñan los psicólogos siempre que se produce una tragedia: «¿Qué consuelo puede dar un psicólogo al familiar de un muerto? ¿No sería mejor un oído familiar o íntimo que un oído de alquiler?».
También evocó el caso de Alcohólicos Anónimos. Los dos fundadores de esta asociación se encomendaron sin éxito alguno a muchos especialistas en su desesperado intento de dejar la bebida. Al final dieron «con un psiquiatra honrado» que les dijo que él no servía para curar su adicción. Tras abrir los ojos, en vez de seguir compartiendo su enfermedad con otros expertos, decidieron recurrir a la ayuda mutua y compartir su experiencia con otros alcohólicos: «Así, el problema empezó a tener solución».

Pero, ¿cuándo comenzó a gestarse este aplastante triunfo del «yo»? Rendueles sitúa el momento crucial en la Viena de 1900 y en el choque dialéctico entre Sigmund Freud y los revolucionarios europeos. Freud salió triunfante del envite: «Se impuso un modelo de gestión de los trastornos mentales en función de la intimidad».
La historia que mejor evidencia este paradigma es la del llamado «hombre de los lobos», el famoso paciente de Freud: «Era un hombre muy rico que, de repente, se queda sin nada y su mujer se suicida; gracias al psicoanálisis, concentrándose en su historia, logra sobrevivir. Ése es el estereotipo que ha triunfado, reducir la historia a la historia intima y sus falsedades, porque la tragedia del "hombre de los lobos" se debió al triunfo de la revolución rusa y a la ocupación nazi».
Anthony Giddens habla del triunfo del emotivismo. Rendueles da la razón al sociólogo británico: «Nos ha recordado que, cuando los radicales hablábamos de que se necesitaba la revolución sexual, en nuestras narices se fraguaba la revolución sentimental».

Rafael Sarralde

Publicado en: La Nueva España, 22 de Mayo de 2006

Anuario asturiano de poesía 1999

2009-07-26T01:35:00.000-07:00

Dedicado a la memoria del Fernan, a quien el inhumano sistema de la mercancía acabó de asesinar en noviembre.

“Y esa nada ha causado muchos llantos
y nada fue instrumento de la muerte,
y nada vino a ser muerte de tantos”

Quevedo.

“La insurrección es un arte”

K. Marx.

“Nuestra época no necesita escribir consignas poéticas, sino ejecutarlas”

Internacional Situacionista.

“Hombre perdido, ¿quién se arriesgará?
Aquel que ya no puede soportar
Su miseria, que se una a los que luchan
Porque su día sea el de hoy
Y no algún día que ha de llegar.
O todos o ninguno. O todo o nada.
Uno sólo no puede salvarse.
O los fusiles o las cadenas.”

B. Brecht.

Navidades, Xixón: Los “Comandos de Cólera Contra La Hipocresía Navideña” reivindican diversos estropicios: inutilización de varios cajeros automáticos, cerraduras de ETT’s, academias de represión, INEM’s y supermercados, así como el apedreamiento de una Empresa de Tortura Temporal.

“Según la idea que tenemos sobre la guerra del pueblo, esta, al igual que una esencia en forma de nube o de vapor, no se condensa en ninguna parte ni forma un cuerpo sólido. De otro modo el enemigo enviaría una fuerza adecuada contra su centro, lo aplastaría y tomaría muchos prisioneros. A consecuencia de ello el valor se extinguiría, todos pensarían que la principal cuestión se hallaba ya decidida, y que cualquier otro esfuerzo sería inútil y las armas caerían de las manos del pueblo. Es, pues, necesario, que ese valor se reúna en algunos puntos en masas densas y forme nubes amenazadoras desde las cuales de vez en cuando se produzca un relámpago formidable.”

K. Von Clausewitz “De la guerra”

26 febrero, Xixón: El “Grupo Autónomo Las Amplias Masas” reivindica en un comunicado las pintadas realizadas en el edificio de la casa sindical denunciando la presentación del “Dossier Lucha Autónoma”, “por su concepción espectacular de la autonomía”, “sus métodos alienados de organización” y su “ desviación socialdemócrata”. También asumen el sabotaje de un cajero automático de Cajastur en la Avda. Schultz “para denunciar el papel complementario entre el capital y su falsa oposición”.

“¡Buen trabajo! Nunca van a comprender nada, ni siquiera cuando con el sabotaje les peguemos en la cara.”

T. Negri. “Dominio y sabotaje”

1 marzo, Xixón: Los “Impacientes” asumen el incendio de un cajero automático en las inmediaciones de la plaza del 6 de agosto, coincidiendo con el 25 aniversario del asesinato legal de Salvador Puig Antich y el apátrida Heinz Chez. Con ello quieren denunciar la situación de los presos en el Estado español y en el mundo, recordar a los revolucionarios caídos en la guerra contra el capitalismo y romper el control social y su falsa paz.

“Para nosotros el comunismo no es un estado que deba implantarse, ni un ideal al que tenga que supeditarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y suprime el estado de cosas existente.”

K. Marx, F. Engels. “La ideología alemana”

4 marzo, Xixón: Un estudiante detenido tras una manifestación que concluyó con el apedreamiento de una ETT. En una manifestación estudiantil posterior otro estudiante fue detenido acusado de los destrozos de lunas y un ordenador en el ataque a la ETT Adecco de la Plaza del Marqués.

“Los comunistas desdeñan el disimular sus ideas y proyectos. Declaran abiertamente que no pueden alcanzar sus objetivos si no es destruyendo por la violencia el antiguo orden social. ¡Que tiemblen las clases dirigentes ante la idea de una revolución comunista!”

K. Marx, F. Engels. “El Manifiesto del Partido Comunista.”

17 marzo, Xixón: Un comunicado anónimo reivindica el incendio de un cajero automático en la calle Marqués de S. Esteban, así como la inutilización de otro cajero y el chape de la cerradura de un INEM y un supermercado.

“No queremos trabajar para el espectáculo del fin del mundo, sino por el fin del mundo del espectáculo.”

Internationale Situationniste Nº 3

Primavera, Xixón: Una nota firmada por los “Grupos Anarquistas Incontrolables” informa de la rotura de lunas en una ETT de la avenida del Llano, así como diversos sabotajes con pintura, martillos y excrementos en cajeros automáticos.

“Sé que no les tiene en cuenta porque la corte está armada; pero le suplico permitirme decirle que se les debe tener muy en cuenta, cada vez que ellos se tienen en cuenta a sí mismos para todo. Han llegado a este extremo; comienzan a no tener en cuenta vuestros ejércitos, y la desgracia es que su fuerza consiste en su imaginación; y en verdad se puede decir que al contrario de las demás fuerzas de poder, ellos pueden, cuando han llegado a un cierto punto, todo lo que creen poder.

Cardenal de Retz. “Memorias”

Primavera, Xixón: Un comunicado firmado por “G.A.C.E.L.A.S.” reivindica la rotura de las lunas de un supermercado de “comida basura proletaria” DIA%, así como el apedreamiento de varias entidades financieras y de ultraexplotación. “No nos asusta la represión, la peor cárcel es esta vida de aburrimiento y miseria”.

“La mayoría de los hombres se expone bastante en la guerra para salvar su honor. Pero pocos quieren exponerse siempre todo lo necesario para que alcance éxito el designio por el cual se exponen.”

La Rochefoucauld. “Máximas”

13 junio, Xixón: Intervención espectacular de la Guardia Civil contra un grupo de jóvenes que realizaban pintadas antitaurinas en la plaza de toros. Tras persecuciones e intentos de atropello, 2 jóvenes son detenidos, esposados, fichados y amenazados, para posteriormente dejarlos en libertad.

“No hay nada más improbable, más imposible, más fantasioso que una revolución una hora antes de que estalle; no hay nada más simple, más natural y más evidente que una revolución cuando ha librado su primera batalla y sacado su primera victoria.”

Rosa Luxemburg, “Der Kampf” 7-IV-19717

Principios del verano, Xixón: En el aniversario del desalojo y cierre del C.S.A. (Centro Social Anarquista), por parte de la Federación Local de CNT de Xixón, fueron realizadas varias pintadas en su fachada contra la propiedad privada y la hipocresía contrarrevolucionaria, así como el siliconeado de varias de las cerraduras sindicaleras que lo protegen.

“Pilotos invisibles en medio de la tempestad popular, nosotros debemos dirigirla, no por un poder ostensible sino por la dictadura colectiva de todos los aliados. Dictadura sin banda, sin título, sin derecho oficial, y por tanto más poderosa cuanto que no tendrá ninguna de las apariencias del poder.”

Bakunin

18 junio, Jornada Internacional de Lucha Anticapitalista:

Uvieu: Concentración por la mañana en el centro de la ciudad. Por la noche fueron selladas decenas de cerraduras de ETT’s, establecimientos de moda, tiendas de caza y pesca,...hasta la Audiencia Provincial no se libró del chape. Reivindican “Los Invisibles”.

Xixón: Concentración por la mañana en el centro de la ciudad. Posteriormente un grupo de personas irrumpió en dos entidades bancarias al grito de “banqueros asesinos”, mientras otro grupo arrojaba desde el exterior huevos con pintura roja y pilas a las fachadas de un banco y una ETT.
Por la noche fueron inutilizados 3 cajeros automáticos y realizadas pintadas en sucursales bancarias “¡que arda el capital!”.
Personas desconocidas lanzan dos cócteles molotov contra la comisaría.

Colloto (Siero): Los “Grupos de Acción Directa Epidemia” anuncian el calcinamiento de dos cajeros automáticos.

“La poesía debe ser hecha por todos. No por uno.”

Lautréamont. “Poesías”

19 junio, Xixón: 3 cajeros son derretidos (uno de un supermercado) y otros dos sufren la rotura de su cristal.

“Sí, en efecto, la historia fuera de todo principio, no es más que la lucha entre la revolución y la contrarrevolución, no queda otra solución que abrazar enteramente uno de estos dos valores, para morir o resucitar con él.”

A. Camus. “El hombre rebelde”

Principios de julio, Xixón: Ocupado un piso en la céntrica calle Cabrales. Tras tres semanas de ocupación unos matones de la inmobiliaria San Bernardo desalojan el local entre amenazas de muerte contra la única persona que en esos momentos se encontraba en su interior, para posteriormente tapiar la puerta.
Poco después es ocupado otro edificio abandonado en la calle Marqués de Casa Valdés. Tras mucho curro un día apareció tapiado por la inmobiliaria. Este edificio, ya derribado, dará paso, según la publicidad, a pisos de “lujo”.

“La frivolidad y el aburrimiento que invaden lo que subsiste aún, el presentimiento vago de un algo desconocido, son los signos anunciadores de algo diferente que está en marcha.”

Hegel. Prefacio a la “Fenomenología del Espíritu”

8 julio, Xixón: “Andecha Proletaria” reivindica la colocación de un artefacto incendiario (que no llegó a funcionar) en una oficina de viajes de “El Corte Inglés” en solidaridad con los presos.

“Se han hecho leyes morales y estéticas para crear el respeto por las cosas frágiles. Lo que es frágil puede romperse. Probad vuestra fuerza por una vez, después os desafío a no continuar. Lo que no podáis destruir os destruirá, será vuestro amo. Destruid las ideas sagradas, todo lo que hace saltar las lágrimas, destruid, destruid, os ofrezco a cambio de nada este opio más poderoso que todas las drogas: destruid.”

L. Aragon. “Sistéme D.d.”

28 julio, Xixón: Un anónimo anuncia la rotura y calcinamiento de 3 cajeros automáticos.

“Si uno empieza por permitirse un asesinato, pronto no le da importancia a robar, del robo se pasa a la bebida y a la inobservancia del día del Señor; y se acaba por faltar a la buena educación y por dejar las cosas para el día siguiente.”

Thomas de Quincey. “Del asesinato considerado como una de las bellas artes”

30 julio, Xixón: Ataque a un coche de la policía local, que le provoca diversos destrozos. Un joven es detenido en las cercanías por la policía local, que en el mismo sitio le da una brutal paliza que requirió asistencia hospitalaria, quedando a los dos días en libertad provisional sin fianza.

(los jóvenes ajenos a la minería que participan en los disturbios son) subproductos (que) deben ser retirados de la vida social. Hay que desprenderse de ellos lo antes posible.

Sergio Marqués, Presidente del Principado, 16-1-1998.

“Hay que exterminar a esta gente de la faz de la tierra.”

Heinrich Himmler. “Discurso a los dirigentes del NSDAP”, Posen, 6-10-1943

31 julio, Xixón: Una cabina telefónica es incendiada y apedreadas y rotas las lunas de los nuevos juzgados de la ciudad en respuesta a los desmanes represivos de la policía.
“Ciertamente somos bárbaros, ya que existe una cierta forma de civilización que nos disgusta...Es categórico que necesitamos la libertad, pero una libertad basada en nuestros más profundos requerimientos espirituales, en los deseos más severos y humanos de nuestra carne...Los gestos, actos y mentiras estereotipadas de Europa han dado lugar a un círculo de insatisfechos. Spinoza, Kant, Hegel, Schelling, Proudhon, Marx, Stirner, Baudelaire, Lautréamont, Rimbaud, Nietzsche...esta lista es sólo el principio de tu ruina.”

“Revolución, lo primero y para siempre”. Manifiesto Surrealista, 1925

6 agosto, Uvieu: Múltiples sabotajes con pegamento y pintura a numerosos establecimientos comerciales y financieros del centro de la ciudad. Reivindican "Los invisibles".
"Avancemos abiertamente hacia la igualdad. Ya vemos el fin social, ya vemos la felicidad común. ¡ Pérfidos ignorantes! gritáis que es necesario evitar la guerra civil. Que no hace falta lanzar entre el pueblo la semilla de la discordia. ¿Qué peor guerra civil hay que ésta, que pone a todos los asesinos de una parte y a todas las víctimas de otra? ¿Llamáis criminal a quien pretende que las víctimas se armen contra los asesinos? ... Todas nuestras desgracias han llegado a su límite; ya no pueden ir a peor. Sólo se pueden remediar por un trastorno total. .. Que todo vuelva al caos para que del caos nazca un mundo nuevo, más puro"

Babeuf. "La conspiración de los iguales ".

7 agosto, Xixón: Apedreados 2 institutos en "respuesta de (los) estudiantes a esta falsa educación que es uno de los pilares del sistema explotador".

"Pocas cosas nos dan consuelo. Muchas nos afligen"

Lautréamont. "Poesías".

Mediados de agosto, Xixón: Apedreados los locales de la inmobiliaria "San Bernardo".

"Habían declarado guerra perpetua a la más poderosa masa animada que ha sobrevivido al Diluvio, la más monstruosa y la más montañosa; ese himalaya mastodonte de agua salada, revestido de tal portento de poder inconsciente que sus mismos pánicos han de temerse más que sus' más valientes y malignos asaltos"

H. Melville. "Moby Dick".

Finales de agosto, Xixón: "Jóvenes contra la tolerancia" reivindican el sabotaje de "15 cajeros automáticos, una decena de supermercados, una peletería, un centro de culto, un Blockbuster. .. Para denunciar la mierda de vida de miseria que tenemos personas y animales. ¡Muerte al Estado! ¡Muerte al Capital! No opines, actúa ... "

"La lucha por la libertad es monótona y terrible"

Sade.

Finales de agosto, Xixón: Es calcinado un cajero automático de un Credit Lyonnays en pleno centro urbano. El cajero estuvo más de cuatro meses sin mover dinero.

"Quienes nada temen ni esperan, son autónomos, son también enemigos del Estado…"

B. Spinoza. "Tratado político ".

Principios de septiembre, Xixón: Mientras los políticos especulan con subidas miserables en las pensiones es incendiada la puerta de las oficinas centrales de la Seguridad Social.

"La misión del arte hoy es introducir el caos en el orden"

T. W. Adorno.

23 septiembre, Xixón: Inutilizadas con siliconas las cerraduras del INEM, el sindicato USO, 2 constructoras y una academia policial, en la denominada "Operación silicona".

"Mi espíritu he entregado a la guerra, a la venganza,
al terror! Volvamos a morder. ¡Ah! pasad ya
repúblicas de este mundo!
Emperadores,
regímenes, colonos pueblos. ¡Ya basta!"

A. Rimbaud. "¿Qué son para nosotros ... ?".

Finales de Septiembre, Uvieu: Artefacto incendiario en una ETT.

"La debilidad que he observado en muchos obreros y en muchos intelectuales
pequeño burgueses -a saber, que el mundo capitalista les imponía, en última
instancia y a pesar de todo, cierto respeto- no me ha afectado nunca a mí. Mi
odio despectivo por la vida en el capitalismo, que nació en mí ya cuando era un
adolescente, me ha preservado siempre de eso"

G. Lukács. Prólogo a la edición de 1967 de "Historia y consciencia de clase".

Finales del verano, Cangas de Onís: Es abatida a pedradas la reproducción de la Cruz de la Victoria del puente romano de Cangas de Onís.

"Sin duda no es tiempo de hacer el bien. El bien particular que se hace es un paliativo. Es preciso esperar un gran mal general para que la opinión general apruebe la necesidad de tomar medidas para hacer el bien. Lo que produce el bien general siempre es terrible, o parece extravagante cuando se empieza demasiado pronto a hacerlo"

Saint-Just. "Discursos”.

Septiembre, Riosa: Saboteados los cables del montaje televisivo que iba a transmitir la vuelta ciclista en la etapa de la subida a L' Angliru. Tuvieron que ser reparados con urgencia para cubrir la retransmisión.

"De hecho, si se respeta la legalidad, no se puede obrar contra el sistema; se está dentro ... "

J.P. Sartre. "On a raison de se révolter".

Finales de septiembre, Nalón: Arde un banco en el gueto obrero de Riaño (Llangreu).

"Las acciones ocultas son las más estimables. Me gusta mucho ver tantas en la historia que han sido conocidas. Lo poco que de ellas se sabe aumenta su mérito. Lo más hermoso es que no han podido ocultarlas".

Lautréamont. "Poesías".

4 Octubre, L1anes: Arde la puerta de la iglesia católica de Balmori, fue empapada de gasolina a plena luz del día. La rápida intervención, por la alerta de una vecina, evitó que ardiese el templo entero. Esta acción coincide con el 65 aniversario de la revolución de Ochobre.

"La crítica de la religión es el requisito previo a toda crítica. El hombre, que sólo ha encontrado el reflejo de sí mismo en la realidad fantástica del cielo, donde buscaba un superhombre, ya no se sentirá inclinado a encontrar la mera apariencia de sí mismo ... Este estado y la sociedad producen la religión, que es una conciencia invertida del mundo ... La abolición de la religión como una felicidad ilusoria del pueblo es una exigencia para su felicidad verdadera. Invitarlos a que abandonen sus ilusiones acerca de su condición es invitarles a que abandonen una condición que requiere una ilusión. La crítica de la religión es, por tanto, y en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo."

K. Marx. "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel".

Puente del Pilar y vuelta al cole: La prensa burguesa se hace eco de los actos de vandalismo en Cangas de Onís. El instituto de dicha localidad fue atacado por "gamberros y vándalos" que rompieron unos 20 cristales y sellaron con silicona todas las cerraduras, causando unos daños que rondan las 200.000 ptas.

"¿Porqué aceptamos por más tiempo una sociedad sin alegría ni porvenir, que los adultos ya sólo se resignan a soportar con una acritud y un malestar crecientes?"

R. Vaneigem.

Octubre, Xixón: Estropicios en la casa del "pueblo" del PSOE junto a una pintada de "Alcaldesa carcelera". La alcaldesa de esta ciudad fue directora de Instituciones Penitenciarias.

"La crítica se ve envuelta en una lucha cuerpo a cuerpo, y en tales luchas no importa cuál es el rango del contrincante, ni si es noble o interesante: lo que importa es golpearle. Lo importante es no permitir a los alemanes ni un momento de autoengaño ni de resignación. La carga actual debe llevarse de una manera incluso más onerosa creando la conciencia de esa carga. La humillación debe incrementarse haciéndola pública .. ¡Esas condiciones de vida petrificadas deben ser puestas en danza encontrando su propia melodía y cantándosela! Hay que sumir a la gente en el terror a fin de darle coraje."

K. Marx. "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel".

Octubre, Xixón: Más estropicios, esta vez contra la centenaria cafetería Dindurra, donde él partido Nazi Democracia Nacional celebró un acto de análisis electoral. Se realizan pintadas alusivas al mismo. El día del acto se realizó un falso aviso de artefacto incendiario.

" ... En ese estadio, no es ya, créanme, el gobierno el que está en causa, ni las instituciones, ni siquiera Francia. Es nuestra civilización misma. Todos los adultos y todos los responsables, todos los que pretenden guiar a los hombres deben preocuparse, padres, maestros, dirigentes profesionales o sindicales, escritores y periodistas, curas y laicos ... "

G. Pompidou. Alocución del 14 de mayo de 1968 en la Asamblea Nacional.

Mediados de Octubre-Xixón: Rota la luna de una sucursal de la Caixa en solidaridad con los detenidos en los disturbios del 12-10 en Barcelona. Esta entidad presenta acusación particular contra los detenidos, que son encarcelados por "asociación ilícita" y por la "gran alarma social”. Un cajero de un BBV es también saboteado.

"En el transcurso de las insurrecciones pasadas, los gestos más espontáneos, los que las nervaduras del poder han calificado como ciegos, eran, en definitiva, los más revolucionariamente clarividentes. Para no citar más que un ejemplo sacado de la más reciente actualidad, los insurgentes de Los Angeles la han tomado directamente con el valor de cambio espectacular que servía de decorado a su esclavitud; han tomado al asalto el cielo del espectáculo. Al tiempo que destruían los escaparates e incendiaban los supermercados, han iniciado en el mismo sitio una restitución del valor de uso: ‘ Un negro lleva en una carretilla un refrigerador robado, lo abre y saca de él carne y algunas botellas de whisky' (L'Express)"

J. Gamault. "Las estructuras elementales de la reificación. " lntemationale situationniste n° 10.

Mediados de Octubre,Xixón: Atacado un establecimiento de la multinacional italiana Bennetton en solidaridad con los presos anarquistas italianos encarcelados en este estado y que están sufriendo un montaje político-policial desencadenado desde Italia por el fiscal Marini con la complicidad de las autoridades españolas, a raíz de la expropiación frustrada a un banco de Santander en Córdoba (12/96).

"Tu consejo, Hydarnes, no pesa para nosotros igual en los platillos de la balanza, pues conoces una de las cosas sobre las que aconsejas, pero ignoras la otra. Sabes, en efecto, lo que es la servidumbre, pero no has gustado la libertad y no conoces si es dulce o amarga. Si la conocieras, nos' aconsejarías luchar por ella con la lanza y con el hacha"

Tucídides. "Guerra del Peloponeso ".

Finales de Octubre, Xixón: Un cajero de un banco de Santander es derretido.

"Las relaciones humanas deben tener por fundamento la pasión, o en su defecto el terror"

Potlacht, publicación de la Internacional Letrista.

Finales de Octubre, Xixón: Un artefacto explosivo casero es desactivado por agentes TEDAX (Técnicos en desactivación de explosivos) en las oficinas centrales de la Caixa en la calle Corrida. Un tramo de esta calle fue acordonado durante la hora en que duró la intervención de la policía. Este atentado fallido coincide con la entrega de los premios príncipe de Asturias, el 65 aniversario del final de la revolución de Ochobre y con la puesta en libertad provisional de l@s detenid@s en Barcelona, así como el asesinato policial de una persona durante el desalojo del teatro princesa en el barrio valenciano del Carmen.
A la semana siguiente es desalojado el edificio de hacienda por un paquete sospechoso que solo eran unas cajas de cartón apiladas. La psicosis policial llevó al acordonamiento y paralización de la zona durante una hora.
El delegado del gobierno relaciona este hecho con el artefacto de la Caixa, achacándolo a "un gracioso o un grupo reivindicativo", según el delegado Noval, declaraciones efectuadas en el marco de la primera reunión de la Junta Local de seguridad ciudadana en la que participaron miembros de todas las policías (local, nacional, picoletos ... ) y en la que se elaboró un plan represivo para esta ciudad. La prensa revela que el visionado del video de La Caixa permite atribuir la acción a 3 personas encapuchadas, presumiblemente hombres.

"El especialista 'virtuoso', el vendedor de sus objetivadas y cosificadas capacidades intelectuales... adopta asimismo una actitud contemplativa respecto al funcionamiento de sus propias capacidades objetivadas y cosificadas. Esta estructura se pone de manifiesto del modo más grotesco en el periodismo, precisamente donde la subjetividad misma, el saber, el temperamento y la capacidad de expresión se convierten en un mecanismo abstracto, que entra en funcionamiento obedeciendo a leyes propias e independientemente tanto de la personalidad del propietario' como del ser material concreto de los objetos tratados. La 'carencia de principios' de los periodistas. la prostitución de sus vivencias y convicciones sólo se pueden concebir como culminación de la cosificación capitalista"

G. Lukács. "Historia y consciencia de clase".

Finales de octubre, Xixón: Pinchadas a navajazos las ruedas de coches de la policía municipal, así como varios deportivos de lujo.

"Mejor sería que todo el mundo fuese destruido y pereciera en su totalidad, antes de que un hombre libre reprimiese un acto al que su naturaleza le empuja"

Heinrich Suso, de la Hermandad del Espíritu Libre, siglos XIII y XIV

Principios de Noviembre, Uvieu: Personas desconocidas provocan un incendio en el local de la Hermandad de Ex-combatientes, organización ultraderechista subvencionada por el Ayuntamiento. En este local se reúnen además los grupúsculos neonazis. La puerta resulta destruida. No es la primera vez que es atacada.

"La destrucción fue mi Beatriz"

Mallarmé.

Principios de Noviembre, Uvieu: Es pintarrajeado el busto de Clarín con diversas as circuladas y un símbolo de okupación con spray rojo. Los portavoces de PSOE e IU coinciden en su bramido por la Democracia con el fachilla de la hermandad de defensores de Oviedo, cuya sede de la calle del Rosal había sufrido un ataque pirómano hacía menos de 72 horas.

"Pero cuando el azar hace que el pueblo no confíe en nadie, cosa que sucede a veces, cuando ha sido engañado o por las circunstancias o por los hombres, se llega necesariamente a la ruina"

Maquiavelo. "El príncipe ".

Noviembre, Xixón: Siliconeadas dos sex-shop, una inmobiliaria, varios cajeros automáticos, varios supermercados DIA % Y ALIMERKA, todos los accesos al centro comercial EL COTO, varios parkímetros, un BLOCKBUSTER, un negocio de SONY, un instituto y varias tiendas de ordenadores y "nuevas tecnologías".

“¿Cuáles son las raíces que se aferran, qué ramas crecen
de esta pétrea basura?...”

T.S. Eliot. “La tierra baldía”

Noviembre, Xixón: Destrozadas a martillazos las lunas de varios bancos (2 Banco Herrero, 2 Banesto, un BBV, un BPopular, un BSantander, 2 Cajastur, un Cajaespaña), de las oficinas de Hidroeléctrica del Cantábrico, de un Blockbuster, de un Mike's (comida basura) y de varios cajeros automáticos...

"Es necesario esperar todo. No temer ni al tiempo ni a los hombres"

Isidore Ducasse. "Poesías".

Noviembre, Onís: El instituto Rey Pelayo de Cangas inicia las obras de blindje de todo el área escolar para protegerse de los ataques vandálicos que ha venido sufriendo este centro. En una primera fase la inversión será superior a las 700.000 ptas.

"Una escuela en la que la vida se aburre sólo enseña la Barbarie"

Váneigem.

Noviembre, Xixón: La policía muestra su preocupación, en boca del comisario jefe de Gijón, José Villar del Saz, por los robos de vehículos y en bares. A parte de las expropiaciones millonarias en joyerías, peleterías y bancos.

"La razón de una buena psicología no es el saber por que un hambriento roba sino por que no lo hace"

W. Reich.

Mediados de noviembre, Xixón: La prensa burguesa se hace eco de la explosión de un petardo al paso de un coche de la policía. El estallido del petardo provocó un agujero en la tierra de la mediana donde estaba colocado, aunque no hubo que celebrar desperfectos. El comisario jefe, José Villar del Saz, declaró que "fue un acto de gamberrismo sin importancia, que no tenía que ver con la policía''. La paranoia lleva el suceso a la T. V.

"Los policías son el enemigo absoluto"

Baudelaire.

Mediados de noviembre, Xixón: Durante estas fechas, y siguientes, son varios los bancos de esta ciudad que amanecen con las lunas rotas.

"Primero hay que meterse seriamente en el combate y luego ya se verá todo lo demás"

Napoleón.

30 noviembre, Siero: Un artefacto casero explota en los aseos de un instituto de Pola de Siero. La explosión del pepino provocó varios destrozos en la taza, la puerta y las ventanas, así como en el coche de una de las profesoras del centro. El suceso hizo que se desplazaran hacia el instituto agentes del servicio TEDAX. El artefacto constaba de un cartucho de caza al que se le había añadido una mecha.

"Es preciso matar para seguir viviendo"

M. Hemández. "Canción del soldado esposo".

Finales de noviembre, Uvieu: Conductores de ambulancias en huelga destrozan las ambulancias en un acto calificado por la prensa de "bacanal de alcohol y destrozos" en el Hospital Central de Uvieu. La empresa se aviene inmediatamente a negociar.

"Pero ocurre entonces que se les acusa de vandalismo, y que se censura e infama su irrespetuosidad para con la máquina.
Estas críticas tendrían fundamento si existiera por parte de los obreros la voluntad sistemática de deteriorización, sin preocuparse por la finalidad. Ahora bien, ¡no es este el caso! Si los trabajadores la toman con las máquinas no es por placer o diletantismo, sino porque les obliga a ello una imperiosa necesidad."

Emile Pouget. “El sabotaje”

Mediados de diciembre, Xixón: Un aviso de artefacto explosivo obliga a desalojar el instituto Calderón de la Barca. En el centro se personaron agentes TEDAX que procedieron a registrar el centro exhaustivamente durante más de hora y media.

"Cuanto más se complica el sistema mercantil, más bastan para destruirlo unos medios simples"

Ratgeb. "De la huelga salvaje a la autogestión generalizada".

Finales de diciembre, Xixón: Mientras la hipocresía navideña impregna la ciudad, nuevamente, son siliconeados varios establecimientos mercantiles, saboteados cajeros automáticos, ETrs...

"En Mayo todo se me escapaba"

Charles De Gaulle.

Diciembre, Xixón: Trabajadores del astillero público Juliana Constructora y empresas auxiliares se manifiestan por el centro de la ciudad en varias ocasiones, cruzando y quemando contenedores y enfrentándose a la policía. 6 sucursales del Banco de Santander son destrozadas, llegando a lanzar un cóctel molotov contra una de ellas, durante las manifestaciones. Mientras, los trabajadores del astillero privado Naval Gijón se enfrentan a la policía todos los jueves ante el astillero.
"Informativos Tele 5" califica Xixón como "la ciudad más violenta de España".

"La libertad es uno de los más preciados dones que a los hombres dieran los cielos; con ella no pueden compararse los tesoros que la tierra encierra, y el mar encubre. Por la libertad, Sancho, así como por la honra, se puede y debe dar la vida ."

Cervantes.

Finales de diciembre, Xixón: Es calcinado, con nocturnidad y alevosía, un cajero automático de un Banco de Santander. Esta entidad pretende financiar la fusión de los astilleros de la ciudad, en dura lucha, y promover el "pelotazo" urbanístico en la zona de poniente.

"El sabotaje capitalista, por su parte, no es sino un medio de explotación intensificada; no condena sino los apetitos desenfrenados y nunca satisfechos; es la expresión de una repugnante rapacidad, de una insaciable sed de riqueza que no retrocede ante el crimen para darse satisfacción ... Lejos de engendrar la vida, no siembra a su alrededor más que ruinas, luto y muerte".

Emile Pouget. "El sabotaje".

Finales de diciembre, Sotrondio (Nalón): Un artefacto explosivo, compuesto por petardos de feria, hace explosión en un instituto de esta localidad. El explosivo fue colocado en el baño e hizo retumbar todo el instituto.

"Que el trueno me despierte
con su ronco estampido,
y al mundo adormecido
le haga estremecer;
Que rayos cada instante
caigan sobre él sin cuento,
que se hunda el firmamento
Me agrada mucho ver.
La llama de un incendio
que corra devorando
y muertos apilando
quisiera yo encender;
tostarse allí un anciano,
volverse todo tea,
oír como vocea
¡qué gusto!, ¡qué placer!"

"La desesperación". Atribuida a José de Espronceda.

Finales de diciembre, Xixón: Es rota la luna de un banco BBV. Esa misma semana es atacado el Belén que el ayuntamiento había colocado en un céntrico paseo de la ciudad.

No sólo tenemos que construir
con imaginación nueva,
sino también dinamitar lo viejo (…)

¡A fuego
a llama,
a hierro,
a luz,

abrasa,
quema,
corta,
destruye!”

Maiakovski “150.000.000”

Nochevieja, Efecto 2000, Xixón: Según se pudo leer en la prensa burguesa, fue incendiada la puerta de una de las casas del edificio donde vive parte de la conocida familia Clotas. Al lugar del incendio se personó Cherines, Concejala del PP en el ayuntamiento, ya que allí viven sus padres. También se personó Isidro Femandez Rozada, secretario general del PP en Asturies.

"Yo me alquilo por horas; río y lloro con todos; pero escribiría un poema perfecto si no fuera indecente hacerlo en estos tiempos"

G. Celaya. "Aviso".

3 enero, Siero: Siete encapuchados queman a las siete menos diez de la mañana un camión de recogida de basuras. El hecho fue desencadenado porque la empresa adjudicataria Tecmed, con sede en Xixón, rechaza la admisión de dos despedidos.

"Aún cuando no se produzca más que en un único distrito industrial, una revolución social se sitúa en el punto de vista de la totalidad porque es una protesta del individuo contra la vida deshumanizada, porque parte del punto de vista de cada individuo real, porque el ser colectivo del que el individuo se esfuerza en no permanecer separado es el verdadero ser colectivo del hombre, el ser humano"

K. Marx. "Glosas críticas marginales al artículo: "El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano”.

Principios de enero, Uvieu: Un aviso de artefacto explosivo obliga a desalojar la Audiencia Provincial. Una nueva intervención, en vano, de los ya no tan ociosos Agentes TEDAX. Esa misma semana se había dado a conocer la confirmación de la sentencia, por el tribunal constitucional, que condena a Primitivo a 4 años de cárcel y 5 millones de multa por una paliza a un ingeniero en el pozo Candín en el año 95. En aquel juicio, Primitivo negó los hechos, compañeros del pozu declararon que estaba currando mientras sucedían los hechos y el ingeniero presentó acusación a instancias de la policía. En la cárcel, Primitivo mantuvo una huelga de hambre de 23 días en los dos meses que duró su reclusión. Primitivo fue puesto en libertad tras un recurso ante el constitucional.

"La soga que en el cuello
llevábamos atada fácil es desatarla,
por cuanto es ilusión solo, lo mismo que la vida,
que el dolor y la muerte y el sueño del dinero"

Leopoldo María Panero. "Requiem por un poeta".

Mediados de Enero, Siero: Siete estudiantes son detenidos por coacciones mediante llamadas anónimas por teléfono al director del instituto. Hacia unos días había aparecido la puerta del instituto chapada con cadenas, y los días 14 y 16 hubo una huelga por las condiciones inhóspitas del centro.

"Los verdugos de la comunas de Paris, Budapest y Asturias nos han enseñado que la represión siempre es despiadada y que la paz de los cementerios es la única promesa mantenida por las fuerzas del orden estatal. Llegados a un punto del enfrentamiento en que la represión no perdonará a nadie, no perdonemos tampoco a ninguno de los cobardes que esperan nuestra derrota para convertirse en verdugos. Quememos los barrios residenciales, liquidemos los rehenes, arruinemos la economía a fin de que no subsista nada de lo que nos ha impedido ser todo"

Ratgeb. "De la huelga salvaje a la autogestión generalizada".

Extraído de: "Del tiempo en que los violentos tenían razón". Asturias (1990-2005). Textos, panfletos, cómics y octavillas.

Pedro Sierra Álvarez

2009-07-26T01:23:00.000-07:00

(Oviedo 1888-México 1969) Uno de los anarquistas más conocidos y representativos de esa línea moderada tan peculiar de esa región (amigo de Quintanilla y discípulo de Mella). Aún cuando su labor fue esencialmente periodística y organizativa, pasó varias veces por la cárcel (medio año tras el Congreso de 1911, también con motivo de los sucesos barceloneses de 1909, etc.). Asistió al Congreso de 191o (representando a 17 sociedades de Gijón y La Felgeura), donde cumplió sobresaliente función (estuvo en las ponencias sobre Reglamento de la CNT, interpretación del lema internacionalista, defendió la conveniencia de fundar CNT y polemizó con Herreros sobre el papel de los intelectuales en la organización obrera) y también al de1911. En 1915 representó a las sociedades obreras gijonesas en el Congreso ferrolano, polemizó, junto a Quintanilla, con los redactores de Tierra y Libertad sobre la guerra mundial, y al siguiente año batalló en el congreso sindical astur de Gijón. Fue secretario de la FNI de la Madera y frecuentemente escribió en la prensa codo a codo con Quintanilla, con el que también dio mitines. Condenó el jacobinismo anarquista, repudió la mitificación del revolucionarismo social y la violencia y combatió el reformismo del socialismo partidista. En 1925 era consignatario de buques, empleo aceptado en momentos de penuria tras consultar a Mella, lo que no le impidió seguir en contacto con los dirigentes obreristas (sobre todo con Mella y Esteve) y que a la larga (durante la guerra de 1936) favoreció la llegada de víveres a Asturias. Ligado a la ciudad gijonesa hasta su marcha al exilio. Como periodista escribió en, Acción Libertaria (ya en su manifiesto fundacional de 1910), CNT de Gijón, Renovación, Solidaridad Obrera de Gijón, Suplemento de La Protesta, Tribuna Libre, Umbral, etc. Además de dirigir Acción Libertaria, La Cuña, El Libertario, Solidaridad y la citada Solidaridad Obrera.

Extraído de: "Esbozo de una Enciclopedia histórica del anarquismo español", Miguel Íñiguez.
Encontrado en: CNT Oviedo

Anarcoindependentismu: La facción más desconocida del movimientu llibertariu

2009-07-19T09:35:00.000-07:00

"Cada nación, grande o pequeña, tien el derechu indiscutible a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá". Ésta ye la tesis que defendía nel sieglu XIX el principal impulsor del anarquismu, Bakunin, y de la que surde l'anarcoindependentismu, una corriente d'esti movimientu onde se conxuguen les idees independentistes coles anarquistes, y que se desarrolló nel sieglu XX, en delles nacionalidaes europees apostando pola lliberación de los territorios y la so autoorganización.

¿Pueden concasar les idees independentistes y les anarquistes? ¿La lliberación nacional y la individual son compatibles? ¿Pa qu'una comunidá humana diferenciada seya llibre necesita d'un estáu? A estes y otres preguntes intenta da-yos respuesta un sector del movimientu llibertariu conocíu como anarcoindependentismu. La so incidencia nel anarquismu internacional ye más bien minoritaria. Esti pensamientu desarrollóse en grupos pequeños, surdíos siempre en distintes nacionalidaes europees.

Antecedentes

A pesar de la creyencia xeneralizada de qu'esta ye una teoría "moderna", los sos antecedentes vienen de lloñe. Un teóricu del anarquismu como Bakunin (1814-1876), na so obra "Patria y Nacionalidá" dicía cosas como: "La nacionalidá ye un principiu; ye un fechu llexitimáu, como la individualidá. Cada nación, grande o pequeña, tien l'indiscutible derechu a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá. (...) Un principiu ye'l respetu que caún ha tener polos fechos naturales, sociales o reales. La nacionalidá, como la individualidá, ye ún d'esos fechos; y por eso tenemos que la respetar. Forzala sería cometer un críme; y (...) conviértese nun principiu sagráu cada vez que ye amenazada y forzada. Por eso, siéntome siempre y sinceramente'l patriota de toles patries oprimíes".

Otru clásicu del pensamientu llibertariu como Kropotkin tamién trató esta cuestión con un posicionamientu bien claru: "(...) En tolos sitios onde l'home se rebela contra la opresión individual, económica, estática, relixosa y sobre too nacional, el nueso deber ye tar al llau d'él. (...) Abúltame qu'en caún d'estos movimiento d'emancipación nacional aguárdanos una xera importante: plantegar el problema nos sos aspectos económicu y social, y esto al empar que la llucha contra la opresión estranxera" (nuna carta de 1897 sobre la "cuestión irlandesa").

Ya nel sieglu XIX hebo partipación llibertaria en lluches de lliberación nacional, como les de Bosnia y Herzegovina, y fundamentalmente na insurreción búlgara de 1876. Pero si d'una esperiencia de revolución social y lliberación nacional hai que falar, ésa ye la de Macedonia en 1903. Preparada nuna docena d'años, los llibertarios apurrieron la orientación, los oxetivos y l'acción armada. Cambiaron la táctica al atacar a les empreses de capital estranxero que calteníen al Imperiu Otomanu, en cuenta d'a les autoridaes turques, como se facia hasta entós. El llevantamientu duró trenta díes y, a pesar de la so previsible derrota, pasó a la hestoria como la primer manifestación d'una tentativa de lliberación nacional y al mesmu tiempu d'emancipación social, de calter llibertariu dafechu y influida pol pensamientu de Bakunin.

Na Revolución de 1917 n'Ucraina, poles sos caracteristiques especiales y específiques, diose un procesu mui particular onde confluyo'l sentimientu nacional y la ideoloxía anarquista. D'esa época ye la creación del Exércitu Revolucionariu Insurreccional d'Ucraina (conocíu como Exércitu Negru pol color de les banderes que lu identificaben), formáu por anarquistes y onde acabaron integraos grupos pequeños de nacionalistes. El so cabezaleru y ideólogu foi Néstor Majnó, que creía firmemente nos principios d'autoorganización y federación de llabradores y obreros ucraínos.

Más referentes posibles d'esti pensamientu podemos atopalos tamién nel escritor y políticu bretón Émile Masson, fundador en 1900 de la Federación Socialista de Bretaña y dos años dempués de la revista en llingua bretona Brug, de calter socialista y llibertariu. Fizo tamién nesa dómina'l llamamientu pol que ye conocíu: "Bretones socialistes, hai que falar a los nuesos hermanos llabradores na so llingua". Más tarde foi miembru del comité de redacción del periódicu Breizh Dishual (Bretaña Llibre), futuru órganu del incipiente movimientu nacionalista bretón, amás de collaborar cola publicación La Bretagne Libertaire.

Otra xuntura ente emancipación nacional y individual dióse nel pensamientu d'ún de los nomes fundacionales del nacionalismu canariu. Secundino Delgado (1867-1912). Emigráu a Cuba, vencéyase al anarcosindicalismu y participa na llucha contra España. Dempués tien que s'exiliar a Venezuela, onde funda'l periódicu El Guanche y propón la independencia de Canaries. De vuelta a les isles collabora cola anarcosindicalista Asociación Obrera de Canaries y funda más tarde les primeres organizaciones polítiques nacionalistes, amás de crear también la publicación Vacaguaré ("quiero morrer", glayíu de resistencia guanche), onde escribe: "Mientres aliende, voi lluchar pola autonomía de los pueblos y de los individuos cueste lo que cueste. (...) Too pola llibertá de los pueblos y de los homes. (...) Como dicía Bakunin, qu'al mesmu tiempu que predicaba la gran revolución política, económica y social, nun abandonaba les rexones conquistaes y sometíes a potencies extrañes".

Más averaos nel tiempu tán los vascos Félix Likiniano (1909-1983), militante anarquista mui destacáu na defensa de Donostia na Guerra Civil y dempués na llucha antifranquista, y Federico Krutwig (1921-1998) escritor y miembru d'Euskaltzaindia (Academia de la Llingua Vasca), autor d'obres como "Vasconia" o "La cuestión vasca". Cuestionaron dellos aspectos de la ideoloxía nacionalista tradicional, proponiendo un nacionalismu vascu nuevu onde se diera una especie de fusión ente la izquierda abertzale y l'anarquismu.

Ideoloxía

L'anarcoindependentismu propón llograr la lliberación d'un territoriu determináu y la capacidá d'esti d'autoorganizase ensin necesidá d'un gobiernu centralizáu, al traviés del federalismu llibertariu. Pa los sos siguidores l'independentismu ta implícitu nel mesmu anarquismu; esta propuesta, como llibertaria que ye, garra al individuu como base de la lliberación social: la independencia surde del propiu individuu. N'ausencia d'Estáu y capital, l'individuu venceyaríase a los organismos de base nos que, ente iguales y de maneras autoxestionaria, decide mediante democracia directa los asuntos que competen non solo a la producción, sinón a tolos aspectos de la vida comunitaria. Estos organismos vincúlense llibremente ente sí, lo que requier primero qu'ellos tamién seyan independientes. Eso xustamente ye'l federalismu: la unión llibre (lo que también implica separación llibre), pa que se propuzca, ye imprescindible qu'heba la posibilidá de decisión previa de les unidaes que s'axunten. Nel pensamientu anarquista, la independencia ye requisitu pa l'autodeterminación que s'exerce cola autoxestión. Nesti sen, l'anarcoindependentismu nun ruempe coles idees llibertaries; tolo contrario: reafirmase nelles. Pa él, nación nun ye igual a Estáu, nin independentismu igual a nacionalismu.

Más que falar de nacionalismu fain referencia al términu lliberación nacional; p'algamalo empleguen aspectos como la cultura o la llingua del territoriu que quieren independizar que nun tean en contradicción coles práctiques llibertaries, como forma de xuntura popular y siguiendo un alliniamientu internacionalista d'hermandá con tolos pueblos del mundu, sofitándose na multiculturalidá y refugando dafechu'l racialismu. Tanto los anarquistes como los independentistes nun concibieron la lliberación nacional fuera del estáu. Esto llevó a los primeros a nun asumir esta lliberación por tener mieu a tar potenciando un estáu nuevu, y a los segundos, a reivindicar esti estáu como única forma de lliberación nacional. Acusaos de "nacionalistes" pol sector mayoritariu del anarquismu, éstos deféndense argumentando que lo mesmo se pordría dicir de toos aquellos que garren como marcu referencial de la so actuación l'estáu-nación, seyan estos comunistes, socialistes o llibertarios. Ye más, nun asumir la lliberación nacional, posponela a una futura y hipotética destrucción del estáu, significa convertise en cómpliz del estáu nel so oxetivu de desaniciar les comunidaes nacionales.

Colectivos

Anguaño hai n'Europa dellos colectivos que s'enmarquen dientro d'esta corriente, unos formaos por un númberu reducíu de militantes, dedicaos fundamentalmente a la teorización y a apoyar les lluches populares de los sos países, y otros con una infraestructura mayor y una capacidá d'operación propia muncho más grande. Ente éstos último ta CBIL (Coordinadora Bretaña Independiente y Llibertaria), qu'axunta a grupos qu'actúen en delles ciudaes d'esi país, y que nación de la voluntá d'asociar les lluches llibertaries coles d'emancipación cultural y política de Bretaña. Son los responsables de la publicación del periódicu trimestral Huchoèr (El portavoz), redactáu en bretón, galo (la otra llingua autóctona del país) y francés.

En Cataluña vien trabayando dende hai dalgún tiempu'l colectivu Negres Tempestes, organizando delles actividaes y publicando la revista de debate llibertariu La Rosa dels Vents; va poco reeditaron una obra referencial dientro del anarcoindependentismu na órbita 'española', "Anarquisme i Alliberament Nacional" (espublizáu pol grupu Ikària -ya desapaecíu- en 1987).

En Sicilia los partidarios d'esta tendencia agrúpense alredor del periódicu Sicilia Libertaria, que defende la sicilianidá negada como nación pol estáu italianu, y entienden que, ellí, "la llucha contra l'imperialismu y el capitalismu pasa inequívocamente pela potenciación de l'autodeterminación y la independencia del pueblu sicilianu".

En Canaries hai tradición anarcoindependentista de bien de tiempu, con delles agrupaciones a lo llargo de la hestoria contemporánea. Esa tradición cristalizó nel llibru colectivu "Independencia y Autogestión (escritos anarcoindependentistas)", que recueye una esbilla de trece textos del independentismu llibertariu a lo llargo de venti años.

Occitania Libertaria nació por oposición "al sectarismu y al racismu de los anarcoxacobinos de Francia" y resume los sos oxetivos en cuatro puntos: la colectivización de los medios de producción y la reapropiación de les tierres occitanes colonizaes; el respetu y l'espardimientu de la identidá nacional occitana; la reconocencia del Pueblu Occitanu y de los sos derechos nacionales, y el control pola comunidá nacional occitanta del desarrollu económicu, social y cultural.

Son namás unos exemplos, pero hai más espardíos pel continente, en países como Euskal Herria (con un referente bien claru como foi'l grupu Askatasuna, que na década de los setenta editaba una revista del mesmu nome), Galicia, Escocia, Gales o Cerdeña (onde, nel añu 1986, llegó a celebrase una especie d'Internacional Anarcoindependentista) hai grupos, publicaciones o iniciatives que van nesti mesmu sen.

Asturies

Anque nel nuesu país esta tendencia ye cuasi inexistente, y muncho más a nivel organizativu, ello nun quier dicir que les teorías nun llegaren equí y calistraren, mui minoritariamente, en colectivos y persones integraes nel nacionalismu d'esquierdes. Yá na constitución, nos años setenta, del Conceyu Nacionalista Astur podemos detectar la presencia d'elementos llibertarios dientro d'él, y asina quedaba espeyao nos sos materiales tanto internos como esternos. Años más tarde, nel Ensame Nacionalista Astur pue albidrase esta ideoloxía en dalgunos de los sos miembros. Per otru llau, nos ochenta funcionó (d'una manera muy anárquica, como nun podía ser d'otra manera) un colectivu pequeñu surdíu alredor de la CNT que, anque nun podamos adscribilu esplícitamente a esta corriente del anarquismu, amosaba delles semeyances con ella. Llámabase Comuña Llibertaria y llegaron a asoleyar un fancín n'asturianu col títulu de Llibertaria, del qu'apaecieron dellos númberos. Muncho más claro ideolóxicamente foi'l Colectivu L'Esperteyu, con base n'Avilés y activu dende mediaos de los años ochenta hasta principios de la década siguiente; espublizaron trece númberos d'un fancín col nome del grupu y col sotítulu de "La prensa llibre d'Asturies" onde apaecieron artículos como "Nacionarquía" o estractos del catafueyu "Por la independencia total y la anarquía sin límites" (ellaboráu por Ikària, el colectivu catalán mentáu enantes).

Anarquía y lliberación nacional, dos conceptos que puede paecer, a priori, contrapuestos pero que nun tienen por qué. Eso defende esta corriente del movimientu llibertariu conocida como anarcoindependentismu, una xera difícil de desplicar en viendo'l refugu que produz tanto nel independentismu d'esquierda como nel anarquismu ortodoxu. De toes maneres, nun ta de más, llegaos a esti puntu y como piesllu, facer alcordanza d'unes pallabres del siquiatra y ensayista francés Frantz Fanon, estudiosu (ente otros temes) de les consecuencies sicolóxiques de la colonización sobre'l colonizáu: "La conciencia nacional, que nun ye nacionalismu, ye la única que puede danos una dimensión internacional".

Xune Elipe

Espublizáu en: Les Noticies, Mayo 2008.
Dixitalización: AsturiesLlibertaria

Celestino Fernández "Celesto el topu"

2009-07-19T09:30:00.000-07:00

Celestino Fernández Fernández, más conocido por el pseudónimo de Celesto el Topu, nacido en Santumareño (Noreña) en 1899, aunque residió en Lada (Langreo). Era obrero metalúrgico en la Duro Felguera y militante del Sindicato Único de la Metalurgia (SUM) de la CNT donde los principales responsables eran Onofre García Tirador e Higinio Carrocera. Durante la revolución de Octubre de 1934, después de haber participado en los combates contra la Guardia Civil en La Felguera y contra la Guardia de Asalto en Valdecuna, fue junto con Higinio Carrocera y Onofre García Tirador el responsable de la columna de 200 militantes cenetistas que el día 6 entraron en Oviedo por San Esteban y se apoderaron de la fábrina de armas La Vega. Tras la derrota del movimiento revolucionario, fue condenado a una larga pena que pasa en la prisión de El Coto en Gijón. Fue liberado en Febrero de 1936, después de haber pasado 16 meses en prisión, gracias a la victoria del Frente Popular y al decreto de amnistía para los prisioneros políticos que trajo consigo este nuevo gobierno presidido por Azaña.

En Julio de 1936, Celestino Fernández organiza el Batallón Asturias nº9 (o Batallón Celesto y Batallón CNT nº4), uno de los primeros del Ejército Repúblicano en el Norte. Durante la ofensiva franquista de Septiembre, estaba en Bayo y participa en la defensa del sector de Grado con el Batallón CNT nº1 comandado por Onofre García Tirador. En Febrero de 1937 fue nombrado comandante de la 6ª Brigada de Choque comprendiendo 4 batallones y con base en Colloto. Desde el 21 de Febrero hasta el 17 de Marzo de 1937, la 6ª Brigada participa en la ofensiva sobre Oviedo pero se vio obligada a retirarse a sus posiciones anteriores. En Verano de 1937, durante la preparación de una nueva ofensiva sobre Oviedo, escribe al Estado Mayor: "Acabaré mi informe con una opinión sobre las supuestas operaciones en este sector, operaciones que, tras las tentativas hechas en Febrero, yo no comparto. La idea de emprender operaciones contra tales objetivos, tampoco es compartida por los jefes de batallón de esta brigada. Propongo, con un criterio compartido por el resto de unidades bajo mi mando, atacar el Esclampero con todas las fuerzas que dispongo en este sector. Considero más eficaz de tomar el Esclampero que atacar la capital frontalmente, donde cada casa es un fortín que nos costaría numerosas pérdidas de hombres, pérdidas que debemos saber administrar muy bien en el Norte ya que no tenemos sustitutos."

En Agosto de 1937, la 6ª Brigada fue reorganizada en 193ª Brigada Mixta en donde él mismo fue nombrado comandante.

Tras la caída del Frente Norte en Octubre, Celestino Fernández Fernández se echó al monte, cayendo finalmente en las montañas de Siero el 21 de Noviembre de 1937.

Extraído de: Losdelasierra.info (en francés)
Traducción: AsturiesLlibertaria

[Uviéu, 25-Julio] Charra: Iroqueses, Canadá y XX.OO.

2009-07-19T09:21:00.000-07:00

Crónica manifestación aniversariu CSOA La Reflexón

2009-07-16T03:40:00.000-07:00

El 11 de xunetu cumplíase un añu dende que fuera ocupada la fábrica de FLEX qu’acueyería’l CSOA “La ReFLEXón”, desagospiáu fae unes selmanes pola Policía. Pa facer alcordanza d’esti aniversariu y reivindicar la ocupación, l’asamblea del centru social “nel exiliu” convocó una manifestación qu’arrancaba de L’Humedal a les 7 de la tardi. Mediu centenar de persones participó na convocatoria y, tres d’una pancarta na que se lleía “1 añu de Reflexón”, entamaron el recorríu camín de la Plaza Mayor. A lo llargu’l trayeutu amenizóse la calurosa tarde a los curiosos y turistes que per ellí andaben colos glayíos de “un desalojo, otra okupación”, “tamos de más, por nun especular” y “lo criminal ye especular”. Pa finar, al aportar a les puertes del Ayuntamiento lleóse un comunicáu pa poner fin al actu. Por embargu equí nun finó la xornada reivindicativa.

Daqué dempués de que finara la manifestación, na Cai Los Moros, en tola zona comercial del centru de Xixón, delles persones ocuparon de mou simbólicu un edificiu abandonáu. Los activistes tuvieron ellí delles hores, escolingando pancartes n’alcordanza de “La ReFLExón”y en sofitu a la ocupación d’inmuebles ensin usu.

Convocatoria manifestación aniversariu CSOA La Reflexón.

AsturiesLlibertaria

[Uviéu y Xixón, 18 Julio] Ruta contra'l Racismu y la Represión

2009-07-16T03:25:00.000-07:00

Uviéu, 12 hores. Concentración y rueda de prensa en la c/ Doctor Casal, frente a la librería Cervantes.

Xixón, 19 hores. Concentración en la entrada al recinto de la Semana Negra, junto al edificio de la Empresa Municipal de Aguas (Av/Príncipe de Asturias, 70).

Estas concentraciones y ruedas de prensa son convocadas por la Ruta contra'l Racismu y la Represión para denunciar la escalada represiva que se está produciendo contra el colectivo migrante, especialmente en estos últimos días en la Semana Negra donde las intervenciones policiales con confiscación de material y detenciones son varias por día, demostrado la hipocresía de esta "fiesta multicultural".

"El Primero de Mayo de la crisis", Rendueles

2009-07-13T10:25:00.000-07:00

La situación económica está reduciendo a los de abajo del proletariado al precariado

Con la regularidad de un ciclo natural, tras los desfiles procesionales de abril, comienza mayo con las marchas y pregones de la fiesta del trabajo. Ambos rituales constituyen una celebración alegórica, donde un conflicto que enfrenta grandes fuerzas -el Bien contra el Mal- se representan en imágenes que rememoran un pasado heroico. El ritual procesional, a pesar de sus connotaciones idolátricas, que lo hacen tan odioso a la piedad reformada, se adecua bien a su función mnemotécnica: le basta recordar a los creyentes la pasión y resurrección de Cristo cuyas promesas se cumplirán en la otra vida.

Quienes celebramos el Primero de Mayo lo tenemos más complicado. Debemos hacer realidad los cantos -si no queremos transformarnos en un coro de fariseos que, como dice León Felipe, «cantan como el sacristán los rezos o dicen sus versos como el cómico viejo» -no en otra vida, sino aquí y ahora. Cuando en esos cantos se expresa el deseo de que «el mundo cambie de base», «desaparezcan los reyes y tribunos» o «que el genero humano sea la internacional», esos deseos deben traducirse en realidades concretas contra la estructura bancaria, los reyes , las fronteras o en defensa de los emigrantes (los que son nada y deben ser todo).

Me imagino el tedio y la sensación de «ya visto» del periodista al que cada año su jefe ordena cubrir las manifestaciones del Primero de Mayo. Este año quizás puede pirar y adelantar los discursos que cierran la marcha, contestando al redactor jefe, como en el chiste del niño ateo que tras la misa resume a su padre la homilía sobre el pecado con «El cura no estaba de acuerdo»: los oradores hablaron de la crisis y estaban en contra . Y desde luego que bienhablado, la crisis económica está reduciendo a los de abajo del Proletariado al Precariado. Se vive en precario cuando las condiciones del mercado de trabajo individualizan al trabajador y lo separan de cualquier proyecto o seguridad colectiva. Sí el antiguo jornalero debe ofrecer al terrateniente su fuerza de trabajo cada mañana, el precario debe estar colgando de continuo su currículo en la red, compitiendo con el compañero tornado competidor, en espera de que el mercado decida si su oficio de encofrador ha quedado obsoleto aquí, y debe hacer la maleta e ir a Guinea, donde El Pocero va a reconstruir su emporio.

Pero una vez que el sufrido periodista ha escuchado de los lideres sindicales las previsibles maldiciones contra los empresarios codiciosos (a diferenciar de los emprendedores), los malos banqueros (Pessoa conoció a uno anarquista) y las llamadas a la potencia para políticos impotentes (Nacionalizar-Planificar son verbos de actuación inconjugables por ellos), puede entretenerse en separar manifestantes Apocalípticos e Integrados.

Los discursos Integrados son realistas con la situación de Indefensión de la Multitud:, huelgas, ocupaciones o sabotajes son para ellos acciones obsoletas. Los sindicalistas integrados saben que la mani del Primero de Mayo -como la fanza de la lluvia o la procesión de San Isidro contra la sequía- no influye en la crisis. Pero también creen que al juntarse las gentes clamando para que vuelva la normalidad- prosperidad capitalista, el desahogo con los vivas y mueran a coro, hace más llevadera la espera de bonanza. Para los integrados, aunque las concentraciones sean nulidades fácticas, la falsa conciencia que generan de no estar a merced de las fuerzas ciegas del mercado justifica el esfuerzo de la representación.

Los apocalípticos somos los esperanzados en que la profecía de S. Juan contra este mundo donde «los mercaderes eran príncipes de la tierra, en cuyas hechicerías todas las gentes han errado», se empieza a cumplir ahora: «Caída es, caída la Grande Babilonia». Pero la caída del mercado exige que la multitud siga su exhorto: “Salid de ella, pueblo mío, porque no seáis participantes de sus pecados». De la esperanza en que Mayo haga rebrotar esa voluntad de lucha nace mi trevimiento para actualizar el mensaje apocalíptico (tiene XX Siglos) reduciéndolo a dos acciones: 1) Si tienes ahorros en el Banco o la Caja sácalos y guárdalos debajo de la cama. Hasta el día antes del Corralito ningún argentino creía en peligro sus ahorros 2) Durante el próximo trimestre si tienes deudas o hipotecas no pagues. No te pasara nada pero Babilonia quedara anémica y tal vez, el mayo próximo la profecía será realidad.

Guillermo Rendueles

Publicado en: La Nueva España, 1 de Mayo de 2009

[15-Julio] Charla-reunión con Enric Durán: Podemos vivir sin capitalismo.

2009-07-11T01:56:00.000-07:00

Miércoles 15 de julio, a las 19h. en el local social de L'Arcu la vieya.
Organiza: L'Arcu la vieya y cambalache

Enric Duran aportará su punto de vista sobre la crisis actual y explicará las propuestas de alternativas de sociedad que se estan desarrollando en los colectivos en los que participa.
Con ello sintetizará algunos de los contenidos de las publicaciones CRISIS y PODEMOS! que se han presentado en este curso.

Hablaremos de como organizarnos para impulsar la campaña podemos vivir sin capitalismo y preparar el dia de acción del 17 de septiembre 2009.

[11-Julio] Manifestación aniversariu CSOA La ReFLEXón

2009-07-10T03:34:00.000-07:00

El 11 de Xunetu de 2008 un grupu de mozos y moces recuperaben pa su usu social l’antiguu edificiu de la Fábrica de FLEX nel barriu de La Calzada en Xixón. Dende aquella fecha, y hasta’l fatídicu 5 de Xunu nel qu’una xueza decidió que l’edificiu tenía que volver a les manes del su dueñu “llegal” pal su “usu y disfrute”, esto ye, volver a cerralu pa poder especular bien con él, desarrolláronse nel antiguu edificiu de la FLEX, rebautizáu como Centru Social Okupáu y Autoxestionáu La ReFLEXón, cantidá de talleres, charres, comedores veganos, folixes, conciertos, una pista de skate, una tienda de gratuidá…

Pero les idees nun se pueden desaloxar, y el CSOA La ReFLEXón nel exiliu sigue vivu. Ye por ello que vos convidamos a cellebrar con nós l’aniversariu de dichu proyectu, animándovos a participar con nós na manifestación que va tener llugar el prósimu sábadu, día 11, a partir de les 19 hores na Plaza l’Humedal de Xixón.

¡Nun faltéis a la cita!

Flextricia.net

Entrevista a Ramón Álvarez Palomo

2009-07-08T15:31:00.000-07:00

– ¿Cuándo y dónde se toma la decisión de evacuar Asturias?

– Esa decisión de evacuar se toma el mismo día veinte de Octubre del 37, en el transcurso de una reunión del Consejo Soberano de Asturias y León con el Estado Mayor del Ejército del Norte. La reunión debió de comenzar sobre las once y media o las doce del mediodía, aproximadamente, en la sede del Consejo, que estaba en ese edificio que todavía se conserva y que entonces llamábamos la “Casa Blanca”. Ahí tenía su despacho oficial y su residencia Belarmino Tomás, el presidente del Consejo Soberano, y, además, estaban allí las consejerías de Industria, Marina Mercante, Pesca y Sanidad.

En esta última reunión, presidida por Belarmino Tomás, estábamos presentes todos los consejeros y el coronel Prada con su Estado Mayor. Faltaba Amador Fernández, que estaba en Francia realizando gestiones comerciales.

El coronel Prada, en su intervención, pintó la situación como estaba, en negro, y dijo que se había llegado al límite de la resistencia. La propuesta de Prada y del Estado Mayor era que si se decidía la evacuación, tenía que ser aquella misma noche, porque al día siguiente ya sería tarde; y si no había evacuación, «entonces nada -dijo-, aquí todo el mundo a poner sacos terreros por las esquinas y cada uno que se busque un sitio y un fusil o una bomba, y a participar todos en la defensa.»

A petición mía, y antes de adoptar una decisión definitiva, se suspendió la reunión del Consejo durante una hora para ir a consultar con las organizaciones que representábamos y volver con el criterio o con la confirmación de lo que en principio se había acordado. Yo, en ese momento, por olvido, despiste o lo que fuera, ignoraba que la Comisión de Guerra había adoptado ya tres días antes, el 17 de Octubre, ese principio de la evacuación si la situación se agravaba, de acuerdo con las últimas instrucciones recibidas del Gobierno de Valencia. Porque aunque unas semanas antes, el Gobierno de la República, el Ministerio de Defensa, Negrín, había dicho que a Asturias se le podía pedir un milagro, y el milagro era que resistiera; después, modificó ese criterio diciendo que, llegado el momento, convenía evacuar y salvar la mayor parte posible del valiente y heroico Ejército del Norte, que tantas pruebas había dado de su capacidad militar y de lucha, y que esos soldados salieran porque serían necesarios en otros frentes donde habría de proseguir la guerra. Y la prueba de que esto fue así, es que muchos oficiales y jefes del Ejército de Asturias, al llegar a Barcelona y a Valencia, tuvieron un ascenso simultáneo de un grado. Esto es muy importante, porque luego, el día 20, los dirigentes comunistas armaron la de dios con lo de la evacuación, queriendo, como siempre, capitalizar el heroísmo de que ellos no querían evacuar; ¡y luego, marcharon los primeros!

– ¿Qué ocurre en la reunión con el Comité regional de la CNT?

– La reunión fue breve. Aceptan el principio de la evacuación y de enviar enlaces propios a los frentes; porque también se había acordado que cada organización se ocupara de avisar a sus afines con sus propios enlaces para que, al anochecer, se volcasen sobre los puertos los más comprometidos. Eran enlaces personales, porque por teléfono, aunque funcionasen las comunicaciones, existía el peligro de las escuchas. Se utilizaron todos los medios disponibles, compañeros de confianza, gente incluso que estaba de permiso, para que los combatientes supieran que lo que les decían era verdad. Se trataba, sobre todo, de avisar a la milicia voluntaria, a los más comprometidos; pero luego, estando ya en Barcelona, supe por compañeros que hubo sitios en el frente en que no se enteraron de nada. El caso es que no teníamos ya ninguna posibilidad de comprobar si los enlaces cumplían las órdenes o no.

– ¿Cómo se desarrolla la segunda parte de la reunión del Consejo?

– Después de acordar, digamos que oficialmente, la evacuación, entonces el Consejo movilizó con especial atención a la Consejería de Marina Mercante, cuyo titular era Calleja, y a la de Pesca, que dirigía yo y que éramos los que administrábamos y controlábamos los pesqueros, que serían los que se utilizasen para la evacuación esa noche. En pesca hubo algún fallo porque se había ordenado quitar todas las tapas de las calderas para inmovilizar los barcos y, a última hora, hubo algún problema con eso, pero la mayoría estuvieron listos y se utilizaron.

Lo de quitar las tapas de las calderas fue una medida tomada unos días antes para evitar que se repitiesen casos como el del “Somo”, en el que desde Avilés huyeron a Francia medio centenar de personas muy conocidas. Estos hechos, al saberse, causaban una enorme desmoralización en la gente. Por esas fechas también se había descubierto algún que otro grupo de milicianos merodeando por los puertos con intención de marcharse en algún pesquero; a los que se sorprendió, fueron enviados inmediatamente a primera línea del frente. Fue famoso el caso de Honesto Suárez, que era un personaje muy estimado en Gijón, yo era amigo suyo; lo cogieron dentro de un barco de refugiados que estaba a punto de salir de Ribadesella y dio la disculpa de que iba a acompañar a su padre hasta Santander. Lo juzgó el Tribunal Popular y lo condenó a muerte, pero no llegaron a ejecutarle. Luego, los de Franco, también lo condenaron a muerte, y tampoco le fusilaron. Dicen que decía: «soy el único condenado a muerte dos veces que se salvó.» Después se fue a vivir a Ribadeo o Vegadeo, a ejercer allí de médico, porque era médico, oculista, y allí murió.

– ¿Qué hacen después de la reunión del Consejo?

– En lo que se refiere a mí, a Segundo Blanco, a Belarmino Tomás, a Calleja y algún otro, nos quedamos allí; Belarmino Tomás, en la Presidencia, dando la sensación de normalidad y asumiendo la responsabilidad del cargo hasta el último momento; y nosotros, dando el callo en las consejerías hasta la hora de salir; telefoneando, enviando mensajes, mandando motoristas, a Candás, aquí y allá, donde sabíamos que había surgido alguna dificultad, con el objeto de contar con la mayor cantidad posible de buques disponibles para evacuar esa noche. Esto demuestra que no es cierto lo que se escribió por ahí de que en la reunión del Consejo se había acordado esconderse hasta las cinco, para luego marchar al Musel y embarcar en el torpedero. No hubo tal acuerdo.

– ¿Cómo funcionaba la Consejería de Pesca?

– La Consejería de Pesca tenía en cada puerto una comisión, formada paritariamente por miembros de la UGT y la CNT, que se encargaba de todos los asuntos profesionales, desde la reparación de los buques a la venta del pescado. Con esos compañeros fue con los que contacté esa tarde, porque, además de ser la autoridad legal, entre comillas, eran hombres que venían de la profesión y tenían una influencia, eran más o menos escuchados por la gente a quien tenían que dirigirse. En Gijón, el delegado de la Consejería era Eustaquio Pérez, que conocía muy bien el percal, como suele decirse, y él fue el que asumió buena parte de la actividad organizativa en El Musel.

La movilización no es que fuese especialmente difícil; la dificultad estaba en superar los obstáculos que iban surgiendo, como cuando no aparecía una tapa de una caldera, o el barco no tenía combustible o no encontraban al patrón; pero en lo demás, la colaboración fue efectiva, siendo para lo que era, que iba a servir también para los que lo hacían, para escapar.

– ¿Cuánta gente estaba trabajando en la Consejería esa tarde?

– Diez o doce, todos en los que yo tenía más confianza.

– ¿Quién da la orden de partir hacia El Musel?

– Se había quedado en que, los que estábamos en el edificio del Consejo, nos avisaríamos para marchar juntos. Luego, no fue así, porque Ramonín Posada, consejero de Sanidad y que estaba allí, que era cuñado del alcalde Mallada, debieron de venir a buscarle los hermanos; y Calleja también marchó por su lado, seguramente con algún equipo de la Mercante. Así que los que al final quedábamos allí éramos Belarmino Tomás, Segundo Blanco y yo. Sobre las siete de la tarde, marchamos juntos los tres para El Musel en el coche oficial y con el chófer de Belarmino Tomás.

– ¿Cómo estaba la ciudad, había disturbios?

– La ciudad estaba tranquila y en orden. Tenía que haber ya mucha gente que supiese lo de la evacuación, pero hacían como que no lo sabían. Lo único, que ya se oía el estampido de los cañones por la parte de Villaviciosa. Nosotros, para ir al Musel en el coche, hicimos el recorrido normal: por Marqués de San Esteban y luego, hasta Cuatro Caminos, ahí giramos a la derecha y hasta El Musel, sin el más mínimo problema.

– ¿Qué escolta llevaban?

– Nada, íbamos los tres y el chófer. Yo, igual que los demás consejeros, nunca tuvimos escolta. Durante los quince meses de guerra, yo iba y venía de un lado para otro solo, sin escolta de ninguna clase. En Gijón, aunque había “quinta columna”, nunca llegaron, como en otras partes, al atentado personal.

– ¿Qué controles había a la entrada de El Musel?

– En El Musel había la vigilancia normal de cualquier puerto y cualquier día. Eso que dijeron por ahí de que se había puesto una vigilancia especial para seleccionar a la entrada, de eso, nada de nada. Y la mejor prueba la damos nosotros mismos: Belarmino Tomás, todo un presidente del Consejo Soberano, con dos consejeros, pues entramos sin más preámbulos ni consideraciones. Además, cuando llegamos nosotros, El Musel ya parecía “el Rastro”, abarrotado de gente y de coches. Empezaba a haber ya algo de barullo, gente que se enfadaba y echaba mano de aquí y de allí, y gestos, pero nada más.

Otra cosa que quiero puntualizar es referente a Belarmino Tomás. Han dicho y han escrito, que si Belarmino salió en avión, que si ya estaba dos días antes en Francia... Eso no es cierto, porque Belarmino salió de Gijón el día 20 conmigo. Belarmino no tendría muchas luces, pero sí que era un tío valiente y “echao p’alante”. Lo que ocurrió en realidad, fue que el día antes, el 19, los rusos vinieron a ofrecer a Belarmino una plaza en el avión en que iban a salir para Francia. Belarmino la rechazó y les dijo que él correría la misma suerte que el resto de los miembros del Consejo, pero que les agradecería si en ese avión podían sacar a no sé quién de su familia.

– ¿Qué hacen en El Musel?

– Hay un momento en que el coche no puede seguir avanzando por el barullo de gente. Entonces, nos bajamos los tres y Segundo Blanco dijo: «voy a mirar a ver qué encuentro por ahí», y se fue a hacer una descubierta por...

– Pero, ¿qué es, que no tenían ningún barco esperándoles?

– Nada, nada. Estuvimos allí, Belarmino Tomás y yo, esperando un rato, en el muelle, entre la gente. Se nos fueron juntando los otros consejeros que andaban por allí, hasta que volvió Segundo:

– Vení p’acá, que hay un barco ahí en el que conozco al fogonero y es de confianza -dijo Segundo cuando nos vió.

Y para allá nos fuimos todos con él. El barco resultó ser el “Abascal”, pareja del “Bayona”, de la flota del armador Ojeda. Me acuerdo que, al poco de hacerme yo cargo de la Consejería de Pesca, hice una gestión con Bilbao para recuperar barcos asturianos que estaban allí, y entre los que se recuperaron estaba el “Bayona”.

En el “Abascal”, por toda tripulación, estaba un compañero de la CNT, Arturo Loché, que era el fogonero y al que conocíamos Segundo y yo. Así que nos embarcamos los tres en el “Abascal” junto con los otros consejeros que estaban allí.

– ¿No sería, más bien, que no había ningún barco preparado porque contaban con escapar en el destructor “Císcar” hasta que lo hundió la aviación el día anterior?

– No, no, no. No es cierto tampoco que nosotros estuviésemos angustiados porque habían hundido el “Císcar”; porque, al parecer, según algunos, el “Císcar” no salió de El Musel porque se lo impidió el Consejo Soberano, con la esperanza de que ese buque nos sería útil para poder escapar. La verdad es que, efectivamente, el Consejo impidió a Valentín Fuentes, que era el jefe de las Fuerzas Navales del Cantábrico, que obedeciera la orden dada por Indalecio Prieto. Fuimos al Musel Segundo Blanco y yo para impedirlo, y trajimos a don Valentín medio como prisionero para que estuviera con nosotros. Porque todo tiene explicación cuando hay buena fe. Indalecio Prieto quería salvar el buque y todo lo que se pudiera si se perdía el Norte, porque veía el peligro de que hundieran al “Císcar”, entonces dio orden a don Valentín Fuentes de que mandara zarpar al “Císcar”, y él nos lo comunicó. Fue cuando nosotros fuimos allí a impedírselo, porque la opinión del Consejo era, no que podíamos salvarnos en el “Císcar”, sino que en cuanto el enemigo viera que desguarnecíamos de toda protección la costa, pues se darían cuenta, y si tenían un cerco, lo reforzarían, porque verían que estaban en vísperas de la huida. Es decir, que todo se explica: lo de don Valentín, que quería marchar por orden; lo de Prieto, que quería salvar el “Císcar”, y lo nuestro.

– ¿Qué ocurre cuando se embarcan en el “Abascal”?

– Cuando subimos a bordo del “Abascal”, el compañero Loché ya tenía lista la máquina y la caldera. Había poca gente a bordo, pero alguna había. Nos juntamos allí algunos miembros del Consejo, como Rafael Fernández, Antonio Ortega, y creo que Calleja; hay quien dice que estaba también Ambou, pero a mí no me lo parece. Los que seguro que estaban eran Maldonado, diputado nacional, Maximiliano Llamedo, que había sido consejero de Asistencia Social; Onofre García Tirador; Camilo Otero y Manuel Pérez Cobián, dos compañeros de la CNT que habían ejercido de policías, y otra gente de cuyo nombre no me acuerdo o que no conocía. Se fue llenando de gente, jefes del ejército, oficiales de milicias, milicianos y no milicianos... Porque allí no se pedía carta de ciudadanía ni función social ni nada: llegaban y ¡pum!, saltaban al barco y allí se quedaban.

El único fallo, no achacable a nosotros, fue que pasó lo que suele suceder en estas situaciones caóticas, que cuando estaba a medio llenar de gente, los que estaban a bordo, por prisa de escapar, empezaron: ¡vámonos!, ¡vámonos!, ¡vámonos! Así que en este barco y en otros se pudo haber llevado más gente. También ocurrió lo contrario, casos como el del “Maria-Elena”, que estaba en el Muelle, en el que se había subido tanta gente que desde dentro tuvieron que amenazar con una ametralladora para que no subieran más, porque estaban viendo que se iba a hundir el barco; y algún caso de hundimiento por exceso de pasaje creo que hubo.

– ¿El chófer que les llevó a El Musel embarcó con ustedes?

– No, no, no. Los chóferes iban y volvían a buscar otra gente, o eso decían. Al chófer mío le dije que fuera a buscar a mi hermano y a mi padre, que luego los fusilaron los de Franco, y a recoger a otros. Él, sin embargo, no quiso embarcarse, no porque fuera facha, no, sino que no quiso. Cuando vine del exilio, le encontré por ahí, Fombona se llamaba. Yo le quería mucho porque era valiente, muy decidido. Conmigo, había otros que no querían venir de chófer, porque yo estaba en la Consejería, sí, pero iba al frente, a donde sabía que había operaciones, por si había una espantada, por si había que animar a alguien, en fin, por aconsejar, por hacer acto de presencia; y Fombona siempre estaba dispuesto, nunca ponía reparos a ir a donde fuese.

Me viene a la memoria ahora una anécdota, y es que cuando estábamos ya desatracando, uno, que creo que era chófer de Amador Fernández, quiso saltar al barco y cayó al agua. Lo que ya no recuerdo es si luego lo subieron a bordo o lo recogieron de otro barco o qué pasó.

– ¿Qué rumbo y qué navegación hicieron?

– Cuando salimos del Musel era de noche, las ocho o poco más, una noche serena con la mar en calma. Se decidió que en vez de navegar hacia el Este, hacia Francia, bien arrimados a la costa, como se hacía entonces para evitar la vigilancia de los buques fascistas, pues nosotros fue al revés, tomamos el rumbo de Galicia, y cuando llegamos a una altura en que nosotros calculamos que habíamos sobrepasado el arco del bloqueo, pues entonces cortamos en ángulo recto hacia el Norte. Después, Maldonado y otros, haciendo cálculos con cuerdas y con mapas, contando con la experiencia de algún marino, nos mantuvieron navegando hasta una altura que, según sus cálculos, cortando otra vez en ángulo recto, teníamos que ir a parar a Brest, que es una gran rada con toda la costa llena de pueblos, y, efectivamente, llegamos a Brest.

Teníamos que hacer guardias; recuerdo que me decían: «tú mira en el horizonte a ver si ves humo o luz, que es lo primero que se ve», pero yo no veía nada, sólo el mar con sus ondulaciones. Una noche en que estaba de guardia, todo oscuro, no se veía nada, y de repente, un chorro de luz de una potencia enorme que nos deslumbraba; y todo el mundo: «¡meca, el “Cervera”!», «¡el “Cervera”!, “¡el “Cervera”!» Entonces, fue cuando Onofre, que llevaba un fusil ametrallador, se tira al suelo y se pone apuntando al buque de guerra. Voy yo y le digo:

– ¡Oye, Onofre!, ¿qué vas a poder tú solo con el “Cervera”? ¡Anda, no jodas!

Pero no, no era el “Cervera”, sino un destructor inglés que después se alejó. Claro, todo el mundo había salido de El Musel con el temor de que nos capturara el “Cervera” y veían al “Cervera” por todas partes.

– ¿Qué comían, dónde dormían?

– De comer, nada de nada. Yo y todos los demás estuvimos en ayunas. Había allí unos garbanzos, pero, qué, catorce garbanzos en total, así que nada. En eso fue en una de las cosas en que se notó que nadie sabía nada de nada, en que no habían metido a bordo, por lo menos, algo de comida. Y de dormir, pues no se dormía, se echaban pigazos, en la cubierta o donde se podía. Llamedo, por ejemplo, hizo todo el viaje tirado en la cubierta como una cuerda; se mareó, se puso malo; todo el viaje como un saco; no se enteró de nada hasta que llegamos a Francia.

– ¿Cuándo llegaron a Francia?

– Tardamos dos días. Salimos del Musel de noche y llegamos dos días después al anochecer. Entramos en la rada de Brest, que es enorme, y estuvimos navegando horas y horas hasta que fuimos a parar a Douarnenez, no sé si porque vieron allí un barco español o por lo que fuera. El caso es que estaba allí “Quilo el Ferreru”, Aquilino García Díaz, un buen compañero de la CNT de Gijón que había llegado de Asturias en otro barco poco antes; y cuando nos acercamos a donde estaban ellos, Quilo, a voces, empezó a preguntar por unos y por otros, y desde el “Abascal” le contestaba yo:

– Oye, ¿está Onofre?

– Sí, ta’qui- le respondía yo

– ¿Y Segundo?

– Ta’qui

– ¿Y fulano?

– Sí, ta’qui. ¿Y tú quién yes? -le pregunté.

– Quilo. ¿Ta mengano?

– Sí, ta’qui.

Y así preguntando por unos y por otros, y luego va y dice:

– ¿Y Ramonín?

– Soy el últimu, pero toy aquí -le dije yo.

Y no veas qué carcajadas los dos. Y allí nos encontramos otra vez.

Cuando desembarcamos en Douarnenez nos metieron a todos en una escuela y nos dieron comida y café. Luego, vinieron las autoridades francesas, alguien les debió informar, y sacaron a Belarmino Tomás y a Maldonado, que eran diputados, y los llevaron a un hotel. Supongo que luego ellos, en la conversación, les dirían que allí estábamos también los del Gobierno de Asturias y León, porque al amanecer nos sacaron a nosotros, a todos los que éramos consejeros y nos llevaron al hotel en el que estaban Belarmino y Maldonado. Desayunamos y en unos coches que nos proporcionaron, no sé si a través de la embajada o cómo, fuimos hasta la frontera de Port Bou, y de allí, en el tren, hasta Barcelona. Yo, en el camino, en los puntos en que me habían dicho que había consulado y que pasábamos a una hora adecuada, en Quimper, en Burdeos, pues parábamos y preguntaba por los que habían llegado de Asturias en los barcos.

Al llegar a Barcelona, después de que cada uno contactase con la organización a la que pertenecía, nos pusimos en relación con el Centro Asturiano, que hacía un poco de consulado de Asturias, y en el que estaba un gijonés, Rafael Cavo, que estaba casado con una chavala que tenía un hotel ahí, junto a la estación de Langreo, en esas casucas que tiraron hace poco. Las primeras medidas fueron para ocuparnos de la gente que había llegado de Asturias, informarnos de dónde estaban los refugios con asturianos que había por Cataluña, tratar con las instituciones que se ocupaban de ellos, en fin... Luego, a las mujeres que habían dejado el marido aquí, o en el trabajo o en el frente, se les pagaron tres o cuatro mensualidades.

Con la mercancía que teníamos allí pagada y que no había podido ser enviada a Asturias, se creó una cooperativa en el Paseo de Gracia y se repartía entre los asturianos como un suplemento al racionamiento. Recuerdo que lo último que quedó en existencia eran alpargatas, las repartimos también y luego, la gente las cambiaba por comida. En fin, se hizo lo que se pudo.

Extraído de: "¡El «Cervera» a la vista!", de Marcelino Laruelo Roa.
Encontrado en: AsturiasRepublicana.com

"Octubre Asturiano UHP", de Miguel Amorós

2009-07-03T03:55:00.000-07:00

"Nadie os ordenó ir a la revolución: la consigna era ir a la huelga"
Saborit, a los obreros de la cárcel de Oviedo.

"Los socialistas asturianos no son como los demás socialistas"
Durruti, en la cárcel Modelo de Valencia.

La insurrección obrera de Asturias de 1934 fue el prólogo de la guerra civil de 1936. Anteriormente se habían producido otras, pero la de Asturias es la primera que presupone la unidad de los proletarios y resuelve la cuestión en el combate. El problema de la unidad era fundamental para la clase obrera española y su solución parecía imposible, debido a la diferente actitud que sus organizaciones -la CNT y la UGT- mantenían con respecto a la República. Si los anarcosindicalistas se desengañaron pronto del régimen burocrático burgués, los socialistas en cambio pretendieron aprovecharse del mismo para eliminarles sindicalmente. En efecto, los socialistas promovieron una batería de leyes que consagraban la mediación estatal en los conflictos laborales, trababan el recurso a la huelga general y dejaban al margen de la ley a los cenetistas. En el parlamento votaron por las deportaciones a los huelguistas y sus gobernadores civiles metieron presos a multitud de obreros libertarios, clausurando las sedes de sus sindicatos "Únicos". La irritación de estos con la República fue tal que en tres ocasiones promovieron movimientos insurreccionales en su contra, cuyos malos resultados acarrearon la escisión del sector moderado o "treintista". La profunda división en la clase obrera entre reformistas y revolucionarios parecía que nunca iba a resolverse cuando el 19 de noviembre de 1933 los socialistas perdieron las elecciones y fueron barridos de los ministerios, hecho que determinó un cambio de postura. El triunfo de los republicanos demagogos con el apoyo de la derecha fascista indicaba claramente que la dirección de la burguesía pasaba a los sectores caciquiles y clericales. Para la CNT había quedado claro la imposibilidad de hacer la Revolución en solitario y para la UGT, que no cabía esperar una reforma significativa en el marco del parlamentarismo burgués. La izquierda socialista que se apoyaba en la sindical y en las Juventudes Socialistas proclamó que el PSOE debía prepararse para tomar el poder y forzó la ruptura de la coalición con los republicanos. Entonces comenzó a hablarse de la Alianza Obrera, pero solamente las minorías comunistas disidentes y los sindicatos escindidos de la CNT se entusiasmaron con la idea. Es comprensible, el papel de bisagra era lo único que les podía dar juego. La CNT emplazó a la UGT a manifestar públicamente sus intenciones revolucionarias pero aquella no contestó. El resultado fue que pese a la constitución de diversos Comités de Alianza Obrera, la unidad real no se produjo. La UGT jamás los promovió y dentro siempre se mantuvo pasiva. La CNT se abstuvo de entrar, con la excepción de la Regional asturiana, que ya había planteado la cuestión de la Alianza en un pleno confederal. Pero la posición pro Alianza de la Regional de Asturias no era unánime y ni siquiera mayoritaria, como se encargó el delegado de La Felguera de demostrar en el Pleno de Regionales del 23 de junio, sino que más bien reflejaba la posición del Comité Regional y de la Federación Local de Gijón. En el Pleno Regional de septiembre los cenetistas consecuentes impugnaron la Alianza por incorporar partidos políticos, idea contraria a la táctica anarcosindicalista, y por creerla una maniobra que no conducía a la Revolución Social sino al golpe de Estado. La influencia del secretario regional, José María Martínez, inclinó la balanza hacia el pactismo. Así, mientras los anarcosindicalistas del resto del Estado se pronunciaban por una alianza revolucionaria "en la calle", los asturianos firmaban con sus paisanos socialistas un pacto de alianza al que también se incorporaron las facciones comunistas. La Alianza Obrera había dejado pasar su momento cuando en junio de 1934 tuvo lugar la huelga general de campesinos. Los socialistas dejaron que el proletariado agrícola se estrellara contra el Estado sin promover ningún acto insurreccional en la ciudades, quedando incapacitado para intervenir en luchas posteriores. La indecisión del Gobierno mostrada en la represión de la huelga campesina indujo a la derecha agraria y católica a retirarle el apoyo. Entonces se desencadenó la serie de sucesos que condujeron a la Revolución de Octubre.

Si las derechas cavernícolas ocupaban carteras en el nuevo Gobierno republicano significaba que el capitalismo español se inclinaba definitivamente por la vía autoritaria. El triunfo de la reacción sería completo. La alternativa que venían planteando los anarquistas desde 1931, "Fascismo o Revolución Social", se revelaba más verdad que nunca. El proletariado no podía ponerse en pie más que sobre una base y con una única bandera: la destrucción del sistema capitalista y la supresión del Estado como organismo burgués de regulación de la convivencia social. Efectivamente el día 4 de octubre de 1934, el encargado de forma gobierno, Lerroux, anunció la presencia de tres ministros de la CEDA ocupando las carteras de Trabajo, Justicia y Agricultura. Los socialistas -no la Alianza Obrera- impartieron la orden de huelga general con el propósito de impedir la consolidación del nuevo gobierno y provocar elecciones. No sólo no esperaron a que la CNT tratase la cuestión de la Alianza como tenía previsto, sino que la dejaron al margen; es más, en Cataluña, donde el objetivo se limitaba a la implantación de una república burguesa independiente, la CNT fue perseguida por la Generalitat para impedir que se sumase al movimiento. Sin la CNT éste se desfondó en muy poco tiempo. Allá donde más fuertes eran los socialistas caballeristas, en Madrid, el movimiento fracasó a las primeras de cambio. Sin embargo, en Asturias, pese a las consignas contrarias, la huelga general derivó casi inimediatamente en insurrección revolucionaria.

El día 5, en numerosos pueblos de la cuenca minera los obreros se procuraron armas, asaltaron los cuarteles de la guardia civil y se enfrentaron a la guardia de asalto de Oviedo. En Mieres, en Trubia, Sama, Ciaño, Siero, Quirós, Cabañaquinta, Turón, Riosa, Proaza, Morcín, Figaredo, Laviana, Pola de Lena, etc., después de librar fieros combates y poner a buen recaudo a los prisioneros, se constituyeron Comités Revolucionarios con el objeto de normalizar la vida ciudadana y enviar grupos armados a combatir a Oviedo. Los de Mieres libraron un combate victorioso contra las tropas del Gobierno cerca de Olloniego. A los anarquistas de La Felguera, opuestos a la Alianza, nadie les pasó la orden, pero una confidencia personal les puso sobre aviso y salieron a la calle como todos, asaltando el cuartel de la guardia civil y partiendo a pelear en Campomanes y El Berrón. Su santo y seña era "FAI". En Gijón, centro del anarcosindicalismo asturiano, los obreros no se decidían al levantamiento por carencia absoluta de armas. Lo mismo pasaba en Avilés. El secretario regional de la CNT, José María Martínez, fue varias veces a Oviedo desesperadamente en busca de armas que no pudo conseguir. Oviedo, donde estaba el Comité Provincial, la máxima autoridad revolucionaria, absorbía todas las fuerzas y recursos, no permitiendo desviar nada hacia otra parte, cosa que debía resultar fatal pues impidió la conquista de puntos estratégicos como Llanera y el puerto de Musel, y acarreó la pérdida temprana de importante plazas como Gijón y Avilés.
El día 6 los mineros se apoderaron de la fábrica de dinamita de La Manjoya y entraron en Oviedo. También cayó la fábrica de armas de Trubia, proporcionando a los insurrectos cañones, aunque con proyectiles sin espoleta. Una columna del Gobierno mandada por el general Bosch llegó desde León por el puerto de Pajares, olvidado por los insurrectos, pero fue detenida en Campomanes. En Mieres los mineros fabricaron bombas y camiones blindados; también los metalúrgicos de La Felguera, los únicos en enviar refuerzos a Gijón. Desde Grado, Riosa, Villanueva, Traverga, etc., municipios parcialmente agrícolas, llegaban alimentos para Oviedo y otras poblaciones. Las mujeres se incorporaron a la lucha. En Sama los mineros lograron vencer la resistencia de un destacamento de guardias de asalto y su Comité envió gente a Mieres, convertida en el centro de la insurrección. Allí afluían los grupos y salían hacia los diversos frentes, fundamentalmente dos: Campomanes y Oviedo.

El día 7 ya hay varios hospitalillos instalados en la zona minera y en Oviedo para atender a los heridos. Las mujeres organizan cocinas de campaña para dar de comer a los combatientes. Los Comités tratan de impedir los actos de pillaje a la vez que organizan el orden revolucionario. La propiedad y el dinero quedan abolidos; todos los bienes; todos los bienes son declarados comunes. De los Comités emanan Comités de Guerra para reclutar luchadores y distribuir armamento, Comités de Sanidad, Comités de Transporte... Se practican algunas detenciones, se controla el comercio con vales y libretas y se efectúan requisas de vehículos, ropa y escopetas. En algunos lugares los Comités de Abastecimiento organizarán comedores populares y los Comités de Trabajo mantendrán las fábricas y minas en funcionamiento al servicio de la Revolución. En Oviedo el centro de la ciudad resiste a pesar de la dinamita y en Gijón los obreros tratan en vano de armarse y de apoderarse de la ciudad.
La derecha reaccionaria, que se venía preparando de antiguo, había recurrido a los generales africanistas, el grupo de presión militar más corrupto y más retrogrado, pero también el de menos escrúpulos a la hora de reprimir. El general Franco, instalado en el Ministerio de Guerra, ordena el despliegue de tropas en Asturias, embarcando en Marruecos a los batallones de choque a las órdenes de su amigo Yagüe, que se hallaba apartado del mando.
El día 10, Avilés y Gijón caen en poder del Gobierno. En gijón las tropas africanas pasan a los obreros a cuchillo. Ese el primer indicio de que la represión va a ser implacable. Los supervivientes se hacen fuertes en los pueblos de la carretera a Oviedo y dificultan el avance de las tropas. A la cabeza de esa resistencia desesperada está José María Martínez. La escasez de municiones impide que las ametralladoras entren en acción. Se hace frente al enemigo sólo con dinamita. Acaba de llegar por Pajares un regimiento de artillería y sus obuses paralizan las líneas obreras. En Oviedo se combate alrededor de la cárcel, la Catedral y el cuartel de Pelayo.

El día 11 la situación se agrava. A los obreros del frente de Campomanes se les acaban las balas. A duras penas consiguen algunas cajas de Trubia y Oviedo. Una nube de aeroplanos sobrevuela Asturias arrojando bombas, periódicos reaccionarios y metralla. El Comité Provincial de Oviedo llega a la conclusión de que todo está perdido y ordena abandonar la lucha, informando del acuerdo a algunos comités. La desaparición de los Comités no arrastra a la de los combatientes que deciden continuar la lucha solos. Alguno de los desaparecidos reaparece y se forman nuevos Comités. Las posiciones abandonadas se recuperan de nuevo. Muchos ni siquiera se han enterado. Otros prefieren morir con las armas en la mano a huir.
El día 12 aparece el cadáver de José María Martínez con un balazo en el pecho. Bonifacio Martín, viejo dirigente socialista que resistía en Lugones a los gubernamentales, ha sido pasado a la bayoneta. Mueren dos de los principales responsables del Comité Provincial y de la Alianza Obrera asturiana. López Ochoa avanza parapetándose con cadenas de prisioneros obligados a caminar delante de la tropa. Por la tarde, entra en Oviedo. La mayoría de los prisioneros son asesinados en el acto o mandados al cuartel de Pelayo para ser fusilados. En la represión se distinguen los legionarios y los moros, que además de matar y mutilar a los prisioneros, incendia, saquean y violan. No son tropas aguerridas, pero los obreros no les pueden hacer frente desarmados. Los fusiles no sirven sin balas. Los obreros recogen las cápsulas cada vez que disparan para recuperar pero la medida no sirve de mucho. El frente se desplaza al El Berrón donde luchan los de La Felguera; los combatientes de Oviedo instalan su cuartel general en Las Cruces. Un nuevo Comité Provincial o Regional se constituye en Sama y cambia la consigna UHP por la de "PRP" (¿Partido Revolucionario del Proletariado?). Los anarquistas se comprometen a acatar sus decisiones pero rehúsan participar en él. No están de acuerdo con sus manera autoritarias y sus manifiestos sectarios con vivas a la dictadura del proletariado y al ejército rojo, porque son enemigos de cualquier dictadura y de cualquier ejército. Los comunistas aumentan su presencia en los nuevos comités con el fin de desacreditar a los socialistas y aparecer ellos como los verdaderos dirigentes de la insurrección. Una vez hecha la maniobra, no manifiestan gran interés en seguir luchando. Principalmente por eso los nuevos Comités de Sama y Mieres abandonan sus puestos, pero el de Pola de Lena, donde no hay comunistas, no deserta y mantiene el frente en Vega del Ciego. En los lugares donde no hay estados mayores ni ínfulas de ejército proletario, se lucha con más coraje y mayor eficacia.

El día 14 se continúa combatiendo en los alrededores de Oviedo bajo un intenso bombardeo. Cuando los aviones se retiran en busca de más bombas los avances del Tercio son detenidos y los legionarios son obligados a retroceder con relativa facilidad. A pesar de las atrocidades de las tropas los Comités no permiten represalias contra los prisioneros. Los obreros constatan con tristeza que están aislados y sin munición, a merced de fuerzas bien armadas cada vez más numerosas. comprenden que proseguir la lucha es un suicidio. Para el día 15 los frentes están paralizados por falta de cartuchos. Sólo queda dinamita. El día 16 los soldados toman Trubia y la fábrica de La Manjoya, y bombardean Pola de Lena con la artillería. El día 17 el Comité Regional de Sama se reúne con delegados de todos los Comités que quedan y acuerdan detener la lucha y utilizar la mediación de un teniente de la Guardia Civil prisionero. El fortín del monte Naranco, último reducto revolucionario en Oviedo, ha sido conquistado. Su única defensora viva, la joven de 16 años Aída Lafuente, prefiere sucumbir a rendirse. Al día siguiente los revolucionarios acuerdan dejar de hostigar a las tropas, liberar a sus prisioneros y entregar las armas a cambio de que sus vidas se respeten y de que las fuerzas del Tercio y Regulares no entre en la cuenca minera. El día 19 transcurre entre discusiones. Muchos obreros se niegan a rendirse y escapan al monte. Los que se consideran más comprometidos tratan de salvarse escondiéndose o huyendo. La Revolución ha costado mil vidas a los obreros por 300 de sus enemigos.

López Ochoa cumplirá su parte a medias. El periodista liberal Luis de Sirval fue asesinado por un capitán del Tercio descontento con sus reportajes. La información veraz tendrá su mártir. En el frente de Campomaness ocho heridos serán enterrados vivos. Y veintisiete trabajadores presos fueron sacados de sus celdas y torturados hasta la muerte. Sus cadáveres destrozados fueron encontrados en las escombreras de Carbayín. El día 24 llega el comandante de la Guardia Civil Doval, enviado por el Gobierno para dirigir la represión policial. La tortura en las comisarías y en las cárceles se pondrá a la orden del día. Cerca de cuarenta mil obreros irán a presidio en Asturias y en el resto del país. Los locales de las organizaciones obreras fueron clausurados y su prensa prohibida. Hubo varias condenas de muerte y algunas ejecuciones. Los obreros se habían enfrentado con éxito durante dos semanas a un enemigo infinitamente superior en número y en armas, demostrando el valor real del ejército español en manos de generales fascistas. Participaron 50.000 trabajadores en la insurrección, pero aunque dispusieron de 24.000 fusiles, sólo hubo municion para unos cuantos centenares. Enfrente tuvieron al ejército de África y a unos cuantos regimientos, sumando en total 26.000 soldados.

Las consecuencias de la Revolución de Asturias se hicieron notar en los acontecimientos posteriores. La derecha radical-cedista comprendía que para gobernar tendría que apoyarse en el Ejército. A fin de preparar un ejército gendarme a prueba de insurrecciones obreras, los militares más reaccionarios como Fanjul, Goded, Varela, Mola, el antiguo Director General de Seguridad bajo la Monarquía, fueron rehabilitados y ascendidos por Gil Robles, extremista de derechas que en mayo de 1935 llegó al Ministerio de la Guerra. Franco fue nombrado jefe del Alto Estado Mayor. Por su parte las dos facciones socialistas acentuaron su división y se enzarzaron en una lucha de poder. Los dirigentes de la UGT adoptaron un lenguaje maximalista pero puramente retórico. Solo la FTT, el sindicato socialista de los jornaleros, se radicalizó de verdad. La izquierda socialista rechazó la responsabilidad en los hechos de Octubre, brindando la oportunidad al PCE de reivindicar la insurrección como cosa suya y acaparar protagonismo postizo. El centro socialista de Prieto renunció definitivamente a los métodos revolucionarios y trató de repetir la coalición anterior con los republicanos, pero la izquierda socialista de Largo Caballero transformó esa iniciativa en un frente político y social que englobaba a los comunistas, a los pestañistas y al POUM. La invocación de Asturias sirvió esta vez para exhortar al proletariado a votar por el Frente Popular. La CNT no hizo campaña de abstención, como en las otras veces y recibió con los brazos abiertos a los escindidos. La UGT absorbió a los sindicatos que no quisieron volver al seno de la Confederación y a pequeñas centrales comunistas como la CGTU y la FOUS. La CNT proclamó en su congreso de Zaragoza la necesidad perentoria de una alianza con la UGT. Desgraciadamente dicha alianza, inicialmente materializada tras el 19 de Julio en colectivizaciones conjuntas o en comités de control obrero, se intentaría llevar a cabo por pactos entre burocracias amparados por el Estado, con lo que la unidad de la clase obrera se convertiría en un tópico ideológico sin contenido revolucionario y la Revolución Social se perdería de nuevo.

Octubre asturiano UHP es un artículo de Miguel Amorós extraído del libro Desde abajo y desde afuera Editorial Brulot 2007.
Encontrado en: Ejército Negro

De un cachorro de "La Naval"

2009-07-01T07:03:00.000-07:00

Este era mi barrio cuando los yonquis eran yonquis,cuando los luchadores eran luchadores y los izquierdistas aun no habían perdido el norte.
Este es mi barrio,nací en él y se fué diluyendo en una gota de líquido hormigón que fue sembrando la desesperanza y el "No Future" a todas,todas.

Este era mi Gijón,sin playas ni barcos artificiales rodeado de industrias cargadas de futuro para muchos hijos de los que lucharon contra el conformismo,contra la ignorancia y contra los intereses de los especuladores.
Este era mi barrio, ¿nostalgia dices?, ¿qué es solo Nostalgia lo que siento?.Tú,desde tu sillón aun crees que te puedes permitir juicios de valor cuando nuestros padres se jugaban la piel en las barricadas,cuando nuestras madres se morían de los nervios y escuchaban la radio para ver quien era el próximo detenido,el próximo herido.

Desde que tengo uso de razón distingo el humo de barricada del de un incendio aislado,desde que tengo uso de razón distingo el ruido de los voladores de los botes de humo.
Recuerdas cuando cargaban sus bocachas con trozos de metal,recuerdas cuando las oías silbar a un palmo de tus oídos,o de tu cabeza.
Recuerdas cuando un policía antidisturbios era capaz de dispararte a la cabeza,o al estómago ya fuese con una pelota o un bote de humo,o un trozo de metal.
Hemos tenido mucha suerte y los heridos no han sido muertos por un astillero y una industria que hoy se muere y nos deja desheredados.Cuando tendrían que haber sido los políticos los que defendiesen a muerte nuestro futuro.

¿De que nos sirven estos guiñapos que han permitido que nos deshereden?
¿Que es rencor lo que siento?

Es fácil desde la supuesta paz y bienestar que se respira en estos tiempos en los que solo se fragua el desamor,la desilusión.Vuestro bienestar ha sido nuestro malestar continuo.
Es rabia,evoca una sola de estas imágenes y sabrás lo que es rabia.
La brutal violencia con la que se emplearon y se empapelaron nuestros sueños.
Que somos una generación de enfadados..
NO,somos una generación desheredada,desesperada.
Hemos aprendido a luchar con los mejores,con los imprescindibles de su generación,hemos aprendido a sentir lo que era la solidaridad,la lealtad en carne y hueso.
Nuestra lección,vuestra lección lucha,dignidad y resistencia...

Tenemos que ser optimistas algún día los muertos despertarán de sus tumbas de hormigón,y la rabia de los desheredados volverá hacer temblar a más de un político dictatorial,o empresario.Trevín no te relajes demasiado Napaleón no lo hubiese hecho mejor pero todos los dioses tienen los días contados en la tierra de los mortales.

Por todos,para todas... Para Balbino,Cándido,Morala,Vitorino,el Bola,Solares(ya fallecido),el Chinga,Arandeles,Camacho,Gonzalín... y esa lista irreductible de impresentables y pícaros revolucionarios.
Para mi madre,Piedad y todas las madres que han soportado la carga de los que se pueden permitir el lujo de desarrollarse como personas,como mujeres u hombres libres.

Nosotros,nosotras solo hemos pedido vivir,desarrollarnos como los demás. Vuestra respuesta ha sido la violencia,el miedo,la represión y una constante ignorancia en vez de la comprensión de un estado que debería aprender a tutelar a todas las personas que lo hacen posible.
Quizás solo quizás si os hubieseís puesto en nuestro lugar las barricadas solo hubieran sido un incendio aislado.

Ahora permitánnos soñar de nuevo desde un mar de industras ya fallecidas un futuro cargado de futuro.

Un saludo eterno.

Comunicado de refundación del FUSOA

2009-06-30T15:59:00.000-07:00

El Fondu de Solidaridá Obrera d'Asturies (F.U.S.O.A.) creóse nel entamu de los años setenta, por persones d’estremada ideoloxía dientru la izquierda embaxu unes condiciones mui distintes a les d’anguañu y por mor al xorrecer de les lluches y griesques obreres, con una represión durísima.

L'altu gráu de participación fizo que la iniciativa tuviere esitu abondo como se comprobó nel sofitu que recibieron güelguistes, represaliaes y preses que s'enfrentaben y lluchaben escontra'l capital.

Güei vese necesariu de nueves ponelu a furrular delantre l'esfarraplamientu y crisis del movimiento obreru y la so debilidá frente al más mínimu ataque por parte'l poder.

El FUSOA arriendes de les caxes que sigún los casos formábense en momentos concretos de conflicto llaboral, propón un furrulamientu permanente na recoxía de fondos y la so acumulación en dómines de 'aposentamientu' llaboral y social, con vistes a lluches nel futuru.

Esti sofitu nun se llindará namái qu'al ámbitu económicu, y ampliaranse al másimu les posibilidades de sofitu en común y n'andecha. Enxamás sedrá un subsidiu, sinon una contribución empobiná a toles persones o colletivos que, por la so llucha, seya represaliáu dientru o non del marcu llaboral y sufra les consecuencies enforma represives coles que nos regala’l sistema.

La solidaridá, resistencia, conciencia de llucha son valores que parecen arrequexaos a un lloñe pasáu y qu'atopen güei munches torgues pal so resurdimientu. Por embargu, son valores imprescindibles nes circunstancies sociales y llaborales d'anguañu, ya que na sociedá d'agora la conflictividad va más allá del espaciu esclusivu de les relaciones de trabayu, delantre l'apaición de lluches sociales que tamién cuestionen el sistema capitalista y sobre les que cai la más cruda represión (insumisos, ocupes, xóvenes marxinaes del mundiu llaboral..).

El FUSOA tien d'ampliar la so actuación solidaria a toa aquella persona que lluche polos mesmos enfotos que los de la clase obrera, aunque estén fuera de les empreses.

Baltiar esta dixebra que'l capital quier imponer a los y les trabayaores ye una xera que'l FUSOA tamién tien d'entamar.

Los conflictos llaborales caberos amuesen que la capacidá de resistencia de les obreres va xuncía dafechu a los recursos de sobrevivencia que xeneren éstes trabayaores y que sofiten nun solo el día a día de cada persona, sinon tamién a afalagar la llucha.

La necesidá esiste.

Collabora col FUSOA.

Espande la idega.

[Verano de 1998]

Encontrado en: El Cielu por Asaltu

Higinio Carrocera Mortera

2009-06-20T02:41:00.000-07:00

Nació en el mes de enero de 1908 en el pueblo de Barros, del concejo de Langreo (Asturias). Hijo de un matrimonio obrero, con algunas propiedades de labrantío, como casi todas las familias del pueblo. Estas propiedades, trabajadas durante las horas libres, y en cuyas labores intervenía toda la familia, les permitía un medio de vida más desahogado, siendo por tanto entre la clase obrera del pueblo, de los que mejor podían desenvolverse. Transcurrió, pues su infancia alternado las faenas agrícolas con su asistencia a la escuela primaria del pueblo. Más tarde, ingresó en otra de La Felguera, de igual categoría.

Cumplidos los trece años, falleció su padre. Al faltar éste, y siendo cinco hermanos – él era el segundo-, la familia no tuvo más remedio que pensar en allegar recursos con que atender al sostenimiento del hogar. Con la intervención de un vecino y amigo de la casa, Higinio comenzó a trabajar en los talleres de laminación de la Sociedad Metalúrgica Duro Felguera, en cuya plantilla figuró hasta la declaración de la Guerra Civil española. Para entrar a trabajar, debido a no tener la edad reglamentaria, se inscribió con la documentación de su hermano mayor, a quien reclamaba desde América una familia allá afincada.

Su carácter rebelde, pero justo, se manifestó en él desde la más tierna infancia, pues cuando entendía que injustamente un chico mayor trataba de atropellar a otro más débil, decidido e incondicionalmente se ponía al lado de éste, sin tener en cuanta para nada la edad o la corpulencia del avasallador. No obstante, siempre se mostró tolerante y humano con cualquiera, pero principalmente con el vencido. Mientras vivió y ya desde que en su cerebro comenzaron a germinar las ideas por las que luchó y murió, jamás se mofó de los que sostenían otras creencias o sustentaban otras ideas, sino que procuró, en toda ocasión, convencerlos con razones y hechos (…)

Cuando el día 12 de diciembre de 1930 los capitanes Galán y García Hernández se sublevaron en Jaca, sostuvo diversos tiroteos, junto a otros militantes de La Felguera, con la Guardia Civil de Sama de Langreo. Debido a esta participación armada contra las fuerzas llamadas del orden al servicio de una monarquía corrupta y decadente, Higinio Carrocera Mortera sufrió su primera persecución. Este hecho fue, pudiéramos decir, su bautismo de fuego y su bautismo represivo, ya que desde entonces, hasta su asesinato, participó en cuantas huelgas revolucionarias hubo en La Felguera, cuenca del Nalón y resto de Asturias, sufriendo persecuciones y encarcelamiento no pocas veces (…)

Participó en la revolución de octubre de modo activo y exponiendo cuanto había que exponer. Desde los primeros momentos se puso al frente de los grupos que tomaron al asalto los cuarteles de la guardia Civil de La Felguera y Sama, cuartel de Carabineros de Oviedo y Fábrica de Armas, y en los ataques a otros reductos de la capital asturiana, retirándose a las montañas satures cuando se impuso la capitulación, capitulación necesaria por ser esta la única provincia que se levantó con todas las de la ley contra el despotismo y la reacción que iban preparando el terreno para el levantamiento fascista del año 1936.

Detenido en Zaragoza en noviembre de 1935, fue traído a la prisión de Gijón, procesándole bajo la acusación de fomentar y ser líder de la revolución. En febrero de 1936, y sin llegar a ser juzgado, consiguió la libertad en virtud del triunfo electoral de las fracciones políticas de izquierda. Y como dijimos anteriormente, antes de que el gobierno legítimo de España se dirigiera a los trabajadores en demanda de ayuda para defender su legitimidad en contra de las pretensiones fascistas, ya él, junto con otros muchos militantes y afiliados de La Felguera, estaba dispuesto a lanzarse contra las mencionadas hordas que se levantaban por todos los rincones de España y posesiones españolas de África. Desde ese momento ya no hubo reposo en él.

Durante el tiempo que duró la Guerra Civil en Asturias, salvo en dos ocasiones en que se vio obligado a hospitalizarse, aunque por fortuna sus heridas no fueron de gravedad, trajo en continuo jaque al enemigo, atacando o defendiendo, según aconsejaran las circunstancia. En la rendición de los cuarteles de la Guardia Civil de La Felguera y cuarteles militares de Zapadores y Simancas, de Gijón; en los frentes de las montañas de Pravia, Cornellana, La Espina, Monte de Los Pinos, Mazuco, etc, donde estuvo al frente de sus grupos o sus batallones dejó constancia de su valor, de su coraje, de su capacidad guerrera y se sus dotes de conductor de masas. Jamás entre sus voluntarios hubo discrepancias ni protestas, pues por su dinamismo, por su comprensión y por su ejemplar conducta, animaba al más rezagado y aumentaba el valor de los más valientes. Si las botas de cualquiera de sus hombres estaban deterioradas y no había repuesto, rápidamente se descalzaba las suyas y se las entregaba. Si a otro le faltaba la guerrera, la cazadora o cualquier otra prenda, Carrocera era el primero en poner la suya a disposición del necesitado ¿Quién, pues, podía tener fuerza moral para rechazar cualquier consejo suyo? Su nombre muchas veces citado en los partes de guerra y en la prensa, jamás será olvidado ¡Cuántos le han visto llorar de rabia o impotencia al retirarse de una posición obligado por la abrumadora superioridad numérica y de armas del enemigo! ¡Con cuánto denuedo y desprecio a su propia vida defendió siempre el terreno conquistado! (…)

Mallecina

En Mallecina, el enemigo hostilizaba la carretera, los sembrados, todo lo que abarcaba el ángulo de tiro de sus ametralladoras. Desalojarlo de sus posiciones era difícil y peligroso, suicida en grado sumo. Más allí surgió de nuevo Carrocera con su grupo de voluntarios. Subidos en un autocar, con el cigarrillo en los labios y los cartuchos de dinamita preparados (las bombas en aquel tiempo eran artículos de lujo), arrancó el vehículo a toda velocidad carretera adelante. Las huestes enemigas, sorprendidas quizá por la temeraria acción, o acaso admiradas de cómo aquel puñado de hombres, con Carrocera al frente de ellos, se jugaba la vida tan audazmente, abandonaron sus posiciones a marchas forzadas.

Mazucu

Durante tres días, el Mazuco estuvo sometido al más intenso fuego. Barcos de guerra, aviación, artillería de corto y de largo alcance, dirigían su mortífera carga hacia la posición defendida por la brigada de Carrocera. Las bajas se multiplicaban. Escaseaban las municiones. El suministro se hacía difícil, casi imposible. La palabra abandono corría de boca en boca. Pero Carrocera estaba allí, junto a sus hombre, compartiendo con ellos el peligro, siendo uno más en la lucha activa, yendo de un lado para otro, animando al pusilánime, atendiendo al herido, diciendo a todos que la noche se aproximaba, y como durante ella los ataques enemigos no eran tan crudos ni sanguinarios, ¡quién sabe si al día siguiente…!¡Pobre Carrocera: confiaba, como confiábamos todos en aquel tiempo, en el Comité de la No Intervención, en las democracias, en la cuna del proletariado, encantos factores que sólo nos sirvieron para ser carne de cañón, para explotarnos a cambio de armas antigas, para convertirnos en cobayos de sus conveniencias…!

Tres veces, una cada día, el enemigo, cantando el “Cara al Sol” y creyendo que la metralla había dejado expedito el camino, avanzó monte arriba. Y otras tantas Carrocera puso de manifiesto su arrojo, su temeraria valentía. Cuando las fuerzas fascistas menos los esperaban, salían Carrocera y sus hombres de las trincheras y, lanzándose monte abajo a pecho descubierto, arrojando cada uno lo que podía: piedras, cajas bacías de municiones, todo menos balas, porque éstas había que reservarlas, hacían huir a las tropas enemigas. Hasta que llegó lo inevitable. Ni un momento más se podía resistir aquel martilleo incesante de la artillería, de la aviación, de la marina fascista internacional…

Carrocera se dispuso entonces a evacuar las posiciones que con tanto ardor y valentía había defendido su brigada. Pero hasta que el último de sus soldados no abandonó el puesto que con tanto arrojo había defendido, no inició su propia retirada. Después…, la condecoración más alta que podía recibir, porque se la dieron los mismos que con él habían efectuado tan epopéyica resistencia: Héroe del Mazuco.

Contaba de diez a doce años cuando cierto día, yendo en dirección al colegio de La Felguera junto con otros escolares de su edad, oyó lastimeros quejidos y unos insultos que algunas mujeres proferían contra el propietario de una pomarada cercana a la carretera general y lindante con el río. Cundían, a la sazón con muy poco agua por ser época estival.
Enterado de que los ayes eran lanzados por un niño de ocho o nueve años, debido a que el dueño de la citada pomarada lo había lanzado a unos matorrales de ortigas completamente desnudo, por haberlo sorprendido cogiendo unas manzanas, no titubeó ni un instante y, con la decisión que años más tarde le dieron la fama y nombrandía, se puso al frente de cuatro o cinco de sus acompañantes que se prestaron a secundar el plan brevemente expuesto. Vadearon el casi seco río provistos de unas estacas arrancadas en otra finca próxima y arremetiendo contra el salvaje propietario y un fiero perro de éste, obligaron a las dos fieras a retroceder y a refugiarse en una choza sita en la pomarada, donde los encerraron, no sin antes darles una más que fenomenal paliza, procediendo a renglón seguido a rescatar a la víctima de tan inconcebible salvajada de las ortigas que dejaron su cuerpecillo cubierto por una sola ampolla.

Este acto de valentía y de auténticos sentimientos humanitarios, impropio y poco corriente de seres de tan corta edad, fue comentado elogiosamente por el pueblo entero ¡Hasta la Guardia Civil, a la que el criminal propietario acudió para presentar la oportuna denuncia por las contusiones recibidas, tuvo frases de simpatía para Carrocera y sus amigos!

Cierta noche de invierno en que la lluvia y el frío eran insoportables, se presentó en su casa sin chaqueta ni zapatos. Preguntado por sus familiares dónde había dejado aquellas prendas tan necesarias, contestó que acababa de dárselas a un desarrapado que se había cruzado en su camino. Y se acostó tranquilo, mientras sus deudos movían la cabeza y llevaban los dedos a las sienes como diciendo que estaba loco (…)

Carrocera fue de los últimos en embarcar, y más que embarcar diríamos que lo obligaron a ello, pues al no haber sitio para todos, se negaba tozudamente a poner los pies en el “Llodio”demostrando con su actitud, una vez más, que si era el primero ente el peligro, sabía ser el último ante la problemática salvación que ofrecía la huida en los barcos no preparados para ella, aparte de la vigilancia que ejercían sobre la costa navíos de la marina fascista. Más reconociendo cuantos lo conocían y eran todos los que se encontraban en el “Llodio”, que Carrocera había muy pocos, lo metieron a la fuerza en el buque, deseando con todo anhelo que pudiera arribar a feliz puerto.

El barco de carga donde embarcó –ya dijimos que el “Llodio”- fue capturado el día 21 de octubre de 1937 por los navíos de guerra que en aquellos momentos infestaban el Cantábrico (…) Conducidos al Ferrol y de allí a Coruña, lo desembarcaron en Muros de Noya, bahía de Corcubión, el día 4 de noviembre de 1937 y lo internaron en el campo de concentración de “Romaní” (…) El 28 de diciembre de aquel año, y en unión de otros compañeros, fue trasladado al campo de Vieta, en el otro extremo de la playa de dicha bahía de Corcubión. Al día siguiente de su traslado fue requerido por su nombre supuesto e invitado por el capitán del campo a que diera su verdadero nombre cosa que hizo al comprender que estaba descubierto. Más antes de dar en consabido paso al frente, el compañero Trom, de Gijón, intentó convencerlo para suplantarlo y ver si mientras se descubría la superchería podía fugarse. Pero Carrocera, con su característica entereza y serenidad, se negó rotundamente con estas palabras:

- No, no puedo consentir que nadie corra riesgos por eludir yo mi responsabilidad revolucionaria.
El capitán del campo en cuestión, y en honor a la justicia, se portó con Carrocera como un auténtico caballero, oponiéndose a entregarlo a tres chequistas que, al enterarse de su estancia en el campo, se presentaron en el mismo con el propósito de hacerse cargo del prisionero sin autorización de ninguna clase (…)

Cárcel de Oviedo

Excepto los doce o quince días que permaneció castigado en “La Leona” y mientras no lo ejecutaron, lo tuvieron rigurosamente incomunicado en la celda 13 de la segunda galería.

A mediados de abril, y a puertas cerradas, fue juzgado y condenado a la última pena en unión de otros catorce compañeros (…) La farsa duró dos horas. Dos horas en que el fiscal, apodado ya “la ametralladora”, se despachó a su gusto e hizo gala de una oratoria ajena por completo a cualquier término y conocimientos jurídicos. Entre otras acusaciones, le formularon la de haber hecho labor de retaguardia con toda su secuela de actuaciones vandálicas, etc, a lo que Carrocera, con aplomo y gallardía contestó que él no había nacido para la retaguardia, sino para los frentes de batalla, ofreciendo siempre, siempre, su corazón a las balas y el holocausto a la libertad y a la justicia.

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Reincorporado a la celda número 13, estuvo en ella hasta el día 8 de mayo de 1938, fecha en la que, en unión de otros 259 antifascistas, fue asesinado y enterrado en la gran hoyanca llena de cal. El citado 8 de mayo se acabó la vida del joven (treinta y ocho años cumplidos) luchador extraordinario y noble Higinio Carrocera Mortera (…)

Al ser sacado de la prisión con rumbo al cementerio, pretendió animar con frases de aliento a los que quedaban; pero las fuerzas encargadas de la escolta y del fusilamiento, hundiendo sus machetes una y otra vez en las carnes de Carrocera, le produjeron diversas heridas. Manando sangre, llegó hasta la misma hoyanca. Solamente le faltaba la corona de espinas para semejar a Cristo, en nombre del cual la España franco-falangista robaba, asesinaba, violaba (…)

Otra circunstancia que así mismo hemos de mencionar era la costumbre de arrancar a los fusilados las dentaduras de oro. Carrocera, que tenía unas diez o doce piezas macizas y fijas de oro, sabedor de esa clase de rapiña, las arrancó con el mango de una cuchara y con ellas otra pieza natural que por su fijeza a las otras no pudo dejarla, siendo imaginable el sufrimiento que esta acción le reportó; más todo debió soportarlo con su inigualable estoicismo antes que el enemigo dispusiera de algo suyo con que pudieran contribuir al fortalecimiento económico de una causa injusta.

"Vida y muerte", biografía sobre Higinio Carrocera Mortera editada por el Subomité Regional de la CNT en Julio de 1960.
Encontrado en: Alasbarricadas.org